jung-un-voyage-vers-soi

« Déité » (Gottheit). Or ce que dit Eckhart de la Déité et de son lien avec
l’âme humaine s’accorde avec les concepts d’archétype de Dieu et de Soi
développés par Jung. Quant à l’expérience indicible, bouleversante et
transformante que fait l’âme lorsqu’elle accueille la Déité, cela correspond
au numineux exposé par Otto et repris par Jung.
C’est donc au carrefour de ces deux influences (Eckhart et Otto) que
Jung va développer sa conception de Dieu et de l’expérience humaine du
divin, telle qu’il a pu l’expérimenter et l’observer dans sa pratique
thérapeutique : « “Dieu” est donc au premier titre une image mentale dotée
d’une “numinosité” naturelle, c’est-à-dire qu’une valeur émotionnelle
confère à l’image l’autonomie caractéristique de l’affect 2 . » Cette « image
mentale » est l’archétype de Dieu, qui existe dans notre psyché et qu’il
nomme imago Dei. C’est cette image (ou empreinte) de Dieu dans la psyché
que Jung identifie comme principal symbole du Soi : « En premier lieu,
écrit-il, se pose la question de l’existence d’une image archétypique de
Dieu, car une telle image joue un rôle d’importance capitale dans la
détermination de l’agir humain. Or il y a, de fait, un archétype dont on peut
constater empiriquement l’existence et qui est identifié, dans l’histoire du
symbolisme aussi bien que dans la description de cas psychologiques
individuels, comme “image de Dieu” : une image de totalité que j’ai
qualifiée de symbole du Soi 3 . »
« JE NE CROIS PAS, JE SAIS »
En fidèle lecteur de Kant, Jung prend bien soin de préciser que le Soi
est un « concept limite », sur lequel on ne peut avancer aucune affirmation
d’ordre métaphysique : on ne peut rien dire de l’archétype de Dieu ou du
Soi ; on peut juste en faire l’expérience, l’éprouver et, de là, en poser
l’existence. Jung tient le même langage que les grands mystiques chrétiens
défenseurs d’une théologie apo phatique – comme Maître Eckhart, Jakob
Böhme, Henri Suso ou Jean Tauler –, qui ne cessent de répéter que de