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7. La Vie symbolique. Psychologie et vie religieuse, Albin Michel, 1989, p. 77.8. Lettre du 5 octobre 1945 au père Victor White, in Le Divin dans l’homme, op. cit., p. 81.9. L’Homme et ses symboles, Robert Laffont, 1964, p. 89.
2.Du Dieu extérieur au divin intérieur« Dieu est mort », annonce le Zarathoustra de Nietzsche. Jung a longuementmédité cette parole et il lui semble plus juste de dire que ce n’est pas Dieuqui est mort, mais l’image que nous avons de lui. L’image du Dieu biblique,extérieur au monde, omniscient, qui se révèle par les prophètes et quirépond aux prières des croyants, n’est en effet plus crédible pour la plupartde nos contemporains en Occident. En revanche, comme nous venons de levoir, Jung est convaincu que la puissance des énergies divines reste active etque l’être humain peut les rencontrer à travers l’expérience du numineux.Mais il s’agit là d’une expérience ineffable. De Dieu, on ne peut rien dire,car il reste hors de portée de l’entendement humain, mais on peut en fairel’expérience. Jung invite donc à se défaire de toutes les représentationsanthropomorphiques, limitées, culturelles, qu’on peut avoir de Dieu pourpouvoir s’ouvrir à une expérience de rencontre avec le divin indicible.DIEU COMME ARCHÉTYPEJung cite à cet égard trente-huit fois dans son œuvre un grand mystiquechrétien des XIII e -XIV e siècles, Maître Eckhart, qui disait : « Je prie Dieu qu’ilme libère de Dieu 1 . » Bien que reconnu comme un homme d’une grandesainteté et comme le plus grand théologien de son temps, Maître Eckhartn’a jamais été canonisé car il a relativisé la représentation traditionnelle dudogme de la Sainte Trinité : Dieu est le Père, le Fils et le Saint-Esprit. PourEckhart, la Trinité, à l’instar du Dieu biblique (Yahvé), reste lareprésentation humaine, qui s’exprime à travers un langage anthropomorphiqueet conceptuel, d’une réalité incompréhensible qu’il appelle la
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© Éditions Albin Michel, 2021Édi
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La Parole perdue, avec Violette Cab
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paraissent importantes, ou de ce qu
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deux conséquences négatives. La p
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proposition est avant tout subjecti
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l’avait déjà souligné à sa ma
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même. J’ai prêté parole à l
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PREMIÈRE PARTIEUn explorateur de l
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ses fils, Carl Gustav (le grand-pè
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promène dans le jardin, dans les c
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Dès l’enfance, Jung est mal à l
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fallait expérimenter sur les anima
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réalité 17 ». À la lecture des
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théoriques, Jung s’impose la lec
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pas immédiatement renvoyée. Il r
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bâtons rompus avec une personnalit
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du Burghölzi, pour se consacrer, e
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alors que Jung lui raconte une hist
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de manière vivante à l’histoire
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dernier récuse une nouvelle fois a
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ligne directe de Freud. J’avais
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la réalisation sociale. La seconde
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voix intérieure (qu’il appellera
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Pendant l’hiver 1917, Jung élabo
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central de l’ouvrage pourrait se
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pas non plus d’eau courante ; il
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se donne comme un monde intermédia
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Par exemple, si un individu a l’i
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Cette vérité profonde m’est bie
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attitude à l’égard de la psycho
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états, de même notre esprit […]
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choisie : « Notre vie civilisée d
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thérapie, car il est porteur d’u
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5. Ibid., p. 105.6. Ibid., p. 108.7
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relation, à la différence de la r
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pour un patient de Jung qui nourris
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24. Ibid., p. 193.25. Psychologie e
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Jung fait apparaître cette structu
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2. Marie-Louise von Franz, C. G. Ju
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effet thérapeutique : en organisan
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Les échanges que Jung eut avec Alb
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nous ne comprenons plus ce langage,
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sont inspirés des thèses jungienn
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12. Jean-Jacques Wunenburger, L’I
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Ouvrages de Jung citésAiôn. Étud
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- C. G. Jung, Psychologie et religi
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Les types psychologiquesL’inconsc
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Ouvrages de Jung citésCrédits
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