jung-un-voyage-vers-soi

connaissance que je suis le seul à avoir, cela n’a pour moi absolument
aucun sens. Les gens qui le font, c’est à l’asile qu’on les rencontre 5 . »
Autre malentendu auquel Jung doit faire face : les théologiens
l’accusent a contrario de « psychologiser » Dieu, autrement dit de ne voir
Dieu qu’à travers la perception de notre psyché, ce qui reviendrait à nier
son existence. Or Jung est très clair sur ce point : dire que Dieu ne peut se
percevoir qu’à travers une expérience de l’âme humaine ne signifie pas
pour autant qu’il n’existerait que dans la psyché. De même que celui qui
fait une expérience intérieure du numineux ne peut l’objectiver, de même le
psycho logue ne peut qu’affirmer l’existence d’une empreinte de Dieu dans
la psyché, sans pour autant se prononcer sur l’existence objective de Dieu
ou non. Il reste nécessairement agnostique et ne peut jamais affirmer que
cette imago prouve l’existence de Dieu. Elle peut aussi exister du fait que
l’être humain croit en Dieu ou en des forces divines depuis des millénaires,
ce qui laisserait cette empreinte dans sa psyché.
UNE CONCEPTION PANTHÉISTE
Même si Jung est toujours resté muet sur ses intimes convictions
métaphysiques, on peut lire entre les lignes qu’il est fortement séduit par
une conception panthéiste dans laquelle un divin immanent imprègne toute
la création – tant le cosmos que le monde du vivant et la psyché humaine.
Sa passion pour la gnose et l’alchimie – qui sont portées par cette approche
holistique et panthéiste d’un divin présent en toute chose –, ses
convergences de vues avec la mystique apophatique chrétienne – qui
affirme l’existence d’une Déité inqualifiable présente partout, au-delà de la
figure du Dieu chrétien personnifié –, son amour de la nature enfin vont en
ce sens.
Sa plus proche disciple, Marie-Louise von Franz, ne dit pas autre chose
lorsqu’elle écrit : « Il était persuadé au plus profond de son être de
l’existence d’un Dieu puissant, mystérieux, inconnaissable et caché, parlant