jung-un-voyage-vers-soi

conscience d’une régression qui la menace. Il a une valeur thérapeutique
parce qu’il donne une expression adéquate au dynamisme sur lequel repose
la complexité individuelle. En cela, il n’est pas une suite, explicable
causalement, d’un complexe personnel, mais, au contraire, l’expression de
mécanismes archétypiques antérieurs au développement de la conscience
individuelle 23 », précise Jung. Le mythe invite à découvrir ce qui existe déjà
dans l’être humain. Il a une mission révélatrice.
Pour Jung, les mythes ne peuvent être saisis par l’intellectualisation :
mieux vaut embrasser directement leur caractère numineux. « On peut tout
savoir des saints, des sages, des prophètes, des déesses mères adorés à
travers le monde : tant qu’on les considère comme de simples images, dont
on n’a jamais éprouvé le pouvoir numineux, on parle comme en rêve sans
savoir de quoi l’on parle. Les mots que l’on utilisera seront vides et sans
valeur 24 . » Le mythe et son archétype ne peuvent se faire enfermer dans des
analyses mentales utilisant les mots seuls car ils recèlent une dimension
sacrée, du latin sacer, « ce qui ne peut être touché » ; ils resteront toujours
un mystère.
LES IMAGES
Autre outil utile au processus d’individuation : l’image ou l’imago,
notion d’origine latine employée par Jung dès 1911. Dans son sens premier,
une image est une représentation visuelle ou mentale d’un objet, d’un être
vivant ou d’un concept. Elle peut entretenir une ressemblance directe avec
son modèle ou au contraire faire appel à l’imagination du sujet qui en est
l’auteur et ainsi revêtir une dimension symbolique. Les images sont
antérieures aux mots qui induiront la parole. Il faudra des millénaires pour
faire le lien entre les images et les sons, ce qui créera des codifications
permettant l’élaboration mentale et le langage humain. Les premières
écritures utiliseront les images pour former les hiéroglyphes en Égypte.