jung-un-voyage-vers-soi

ceux de la philo sophie et de l’histoire comparée des religions. Il reste
néanmoins marqué par la pensée romantique, qui restaure l’importance de
la sensibilité et de l’affectivité face à la primauté de la raison imposée par
les Lumières. S’il conserve l’idée que toute religion repose d’abord et avant
tout sur un sentiment, il donne à celui-ci un objet qui n’est pas Dieu, mais le
mystère. Confronté au mystère du monde et à l’énigme de la vie et de la
mort, l’être humain fait l’expérience du numinosum, le « numineux »,
qu’Otto définit à la fois comme une énergie et comme un sentiment.
Cette rencontre avec le mystère, qui constitue pour lui une forme de
transcendance ou d’altérité, a une incidence sur l’âme de deux manières :
l’être humain ressent de l’émerveillement et de l’amour face au mysterium
augustum, la beauté et la grandeur ineffables du monde, et de la terreur face
au mysterium tremendum, « le mystère qui fait trembler ». C’est cette
expérience universelle du numineux qu’Otto qualifie de « sacré ».
L’expérience intime et universelle du sacré est donc au fondement de toutes
les religions du monde, lesquelles vont chercher à la domestiquer et la
rationaliser par le rite et le dogme. La lecture des thèses d’Otto a un impact
profond sur Jung, car elles rejoignent ses propres expériences et
découvertes sur l’existence d’une fonction religieuse au sein de
l’inconscient. Il s’appuie donc sur les travaux d’Otto pour définir le
religieux comme « une attitude de la conscience qui a été transformée par
l’expérience du numineux […]. La religion est le fait de prendre en
considération, avec conscience et attention, ce que Rudolf Otto a fort
heureusement appelé le numinosum, c’est-à-dire une existence ou un effet
dynamique, qui ne trouve pas sa cause dans un acte arbitraire de la volonté
[…] et doit être attribué à une cause extérieure à l’individu. Le numinosum
est ou bien la qualité d’un objet visible, ou bien l’influence d’une présence
invisible qui détermine une modification caractéristique de la conscience 2 ».
L’adoption de la thèse de Rudolf Otto sur le numineux et le sacré
conduit Jung à préférer l’ancienne étymo logie romaine du mot « religion »