jung-un-voyage-vers-soi

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Les types psychologiquesL’inconscient personnel : entre passé et avenirL’inconscient collectifLe SoiLe dialogue du conscient et de l’inconscientLa cure analytique, le transfert et l’ombre6. Orient et alchimieÀ la découverte des autres cultures du mondeDécouverte de l’OrientYi-king et synchronicitéLe Mystère de la Fleur d’OrLe BouddhaOrient et OccidentAlchimie7. Une fin de vie mouvementéeRayonnement international1933-1939 : les années troubles1940-1945 : le mariage de l’espionnage et de la psychanalyseNouvelles controversesExpérience de mort imminenteDerniers ouvragesFace à la mortSECONDE PARTIE – L’expérience intérieureI. Le sacré1. Homo religiosusLa fonction religieuse de la psychéLe numineuxNécessité d’une vie symbolique2. Du Dieu extérieur au divin intérieurDieu comme archétype« Je ne crois pas, je sais »Une conception panthéiste3. Le christianisme et le problème du mal
L’identité chrétienneL’archétype du ChristLa question du malVin nouveau et outres vieilles4. Sous le feu des critiquesRéponses aux critiques des scientifiquesRéponses aux critiques des théologiensII. Le processus d’individuation1. Le SoiDu moi au SoiLa métaphore du centreUne quête de sensL’expérience numineuse2. Les langagesLes symbolesLes archétypesLes mythesLes images3. Les médiateursLes synchronicitésLes rêvesImagination active et processus créatifLes rituels4. Le cheminementPasser de la persona au moiApprivoiser son ombreIntégrer l’anima et l’animusHarmoniser les contrairesConclusionLe besoin de sensPsychologie et physique quantiqueLe réenchantement du mondeRemerciements
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© Éditions Albin Michel, 2021Édi
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La Parole perdue, avec Violette Cab
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paraissent importantes, ou de ce qu
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deux conséquences négatives. La p
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proposition est avant tout subjecti
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l’avait déjà souligné à sa ma
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même. J’ai prêté parole à l
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PREMIÈRE PARTIEUn explorateur de l
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ses fils, Carl Gustav (le grand-pè
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promène dans le jardin, dans les c
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Dès l’enfance, Jung est mal à l
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fallait expérimenter sur les anima
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réalité 17 ». À la lecture des
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théoriques, Jung s’impose la lec
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impossibilité entraîne, par son e
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pas immédiatement renvoyée. Il r
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bâtons rompus avec une personnalit
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du Burghölzi, pour se consacrer, e
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alors que Jung lui raconte une hist
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de manière vivante à l’histoire
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dernier récuse une nouvelle fois a
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ligne directe de Freud. J’avais
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la réalisation sociale. La seconde
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médecin et pionnière du mouvement
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voix intérieure (qu’il appellera
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Pendant l’hiver 1917, Jung élabo
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central de l’ouvrage pourrait se
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pas non plus d’eau courante ; il
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se donne comme un monde intermédia
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le temps (impressions liées au pas
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Par exemple, si un individu a l’i
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Cette vérité profonde m’est bie
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attitude à l’égard de la psycho
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états, de même notre esprit […]
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choisie : « Notre vie civilisée d
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thérapie, car il est porteur d’u
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5. Ibid., p. 105.6. Ibid., p. 108.7
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relation, à la différence de la r
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mythe. Maintenant je l’appréhend
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mes propres pensées - et que je ne
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En parallèle de sa découverte de
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que la nature ait jamais inventée,
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jusqu’à dénoncer le « matéria
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changer le plomb en or), mais aussi
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théories sur l’inconscient colle
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7.Une fin de vie mouvementéeÀ la
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buvaient ses enseignements comme pa
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intellectuelle, elle mène une enqu
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Juif 4 ! ». Cette réussite est su
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ainsi qu’une mentalité « aryenn
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pour conseil à ses interlocuteurs
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un rapport moins aisé à ce quelqu
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sauver la psychanalyse en Allemagne
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Il reste quelques semaines dans un
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aussi de nombreuses conférences qu
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Commentaire sur le Mystère de la F
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sent une profonde parenté de pens
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SECONDE PARTIEL’expérience inté
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I.Le sacré
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qu’elle vivait inconsciemment sou
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ceux de la philo sophie et de l’h
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une entreprise rationnelle au servi
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ils produisent des effets numineux
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7. La Vie symbolique. Psychologie e
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« Déité » (Gottheit). Or ce que
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connaissance que je suis le seul à
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3.Le christianisme et le problème
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lui-même, le fidèle protestant do
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C’est la raison pour laquelle il
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prive de son indispensable contrair
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Dieu », qui ne rend pas compte de
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10. John P. Dourley, La Maladie du
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de verser dans « l’occultisme »
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Mais il reste lucide sur le fait qu
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II.Le processus d’individuation
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arborescence », conséquence d’u
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fonctions de l’esprit qui permett
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4. Les Sept Sermons aux morts, in C
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Carole Sédillot, la fine connaisse
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UNE QUÊTE DE SENSCe processus de c
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L’EXPÉRIENCE NUMINEUSEComme nous
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8. Aiôn, op. cit., p. 37.9. Le Div
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Le mot « symbole » provient du gr
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psychologie analytique de Jung a r
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notion d’archétype dérive de l
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modèles d’action et de comportem
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en train de dépasser l’homme et
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conscience d’une régression qui
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construit à partir de l’expérie
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11. « La conscience morale dans la
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Le choc fut tel qu’il généra ch
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plus leur probabilité diminue et p
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les peuples de toutes les époques
Page 190 and 191: dans ce rêve la fonction de « con
Page 192 and 193: pour un patient de Jung qui nourris
Page 194 and 195: peindre et, par un passage de l’e
Page 196 and 197: À côté du terme imaginatio, corr
Page 198 and 199: circumambulation est une marche qui
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Page 202 and 203: 24. Ibid., p. 193.25. Psychologie e
Page 204 and 205: elle est aussi le personnage qu’i
Page 206 and 207: désigne une partie de la personnal
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Page 210 and 211: l’être féminin, résidu de tout
Page 212 and 213: ce que nous avons vécu avec notre
Page 214 and 215: bouleversent l’organisation de la
Page 216 and 217: Jung fait apparaître cette structu
Page 218 and 219: 2. Marie-Louise von Franz, C. G. Ju
Page 220 and 221: effet thérapeutique : en organisan
Page 222 and 223: Les échanges que Jung eut avec Alb
Page 224 and 225: inversement. C’est sur la base de
Page 226 and 227: nous ne comprenons plus ce langage,
Page 228 and 229: sont inspirés des thèses jungienn
Page 230 and 231: mise en œuvre du processus d’ind
Page 232 and 233: 12. Jean-Jacques Wunenburger, L’I
Page 234 and 235: Ouvrages de Jung citésAiôn. Étud
Page 236 and 237: Psychologie et religion, traduit pa
Page 238 and 239: - C. G. Jung, Psychologie et religi
Page 242: Ouvrages de Jung citésCrédits
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