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désire avec intensité, plus elle rend les choses agissantes, et le résultat est
semblable à ce qu’elle a souhaité 6 . » Ou encore Goethe : « Nous avons tous
en nous un peu des forces électriques et magnétiques, et nous exerçons
comme l’aimant lui-même un pouvoir d’attraction et de répulsion, selon que
nous entrons en contact avec le semblable ou le dissemblable 7 . » C’est bien
en examinant la nature et l’univers que l’homme se rencontre lui-même et
accède aux plus grands mystères de la vie.
LE RÉENCHANTEMENT DU MONDE
En évoquant le monde occidental moderne, Jung souligne
l’extraordinaire progrès de la conscience humaine et tous les avantages qui
en découlent : différenciation, connaissance, morale universelle des droits
de l’homme, progrès scientifiques et techniques, etc. Mais il déplore aussi
le prix à payer de cet essor si intense et si rapide de la conscience et
dénonce une triple amputation de l’homme moderne : rupture avec la
nature, avec le passé, avec le cœur et l’intériorité.
En se coupant de la nature, l’homme moderne se prive de son lien le
plus vital avec le monde, celui qui a structuré sa psyché depuis des
millénaires. Avant que l’homme ne migre dans les grandes villes et ne se
pose consciemment comme distinct de la nature et comme « maître et
possesseur » de celle-ci, pour reprendre l’expression de René Descartes, la
nature n’était pas un simple environnement pour l’être humain : elle était
vécue, expérimentée, intériorisée. Elle faisait partie de lui comme il faisait
partie d’elle. « Les pierres, les plantes, les animaux ne parlent plus à
l’homme et l’homme ne parle plus aux animaux en croyant qu’ils peuvent
l’entendre, écrit Jung. Son contact avec la nature a été rompu, et avec lui a
disparu l’énergie affective profonde qu’engendraient ses relations
symboliques 8 . » Depuis qu’il s’est différencié d’elle par un effort conscient,
son appartenance à la nature ne subsiste plus que dans son inconscient, qui
conserve les instincts, les archétypes et la mémoire de ce lien vital. Mais