jung-un-voyage-vers-soi

– religere – qui signifie « observer, scruter avec soin », plutôt que celle plus
couramment adoptée depuis saint Augustin – religare – qui signifie
« relier ». Car si la religion a en effet une fonction de reliance, si elle
favorise le vivre-ensemble et maintient une cohésion au sein d’un groupe
humain (que ce soit une tribu, un royaume ou une civilisation), elle repose
d’abord et avant tout sur une expérience du numineux. C’est dans un second
temps que la religion devient une tradition, qui tente de faire durer et de
codifier cette expérience numineuse par des rites, des croyances et des
dogmes, et qu’elle devient créatrice de lien social.
« Je tiens à préciser que par le mot religion je n’entends pas une
profession de foi déterminée, précise Jung. Néanmoins il est exact que
chaque confession se base, d’une part, à son origine, sur une expérience
directe du numinosum, puis d’autre part sur de la pistis, c’est-à-dire de la
fidélité (loyauté), sur de la foi et de la confiance à l’égard d’une expérience
précise des faits “numineux” et de la modification de conscience qui en a
résulté : la conversion de Paul en est un exemple frappant. On pourrait donc
dire que l’expression “religion” désigne l’attitude particulière d’une
conscience qui a été modifiée par l’expérience du numinosum. Les diverses
confessions sont les formes codifiées et dogmatisées d’expériences
d’origine religieuse. Les contenus de l’expérience initiale y ont été
sanctifiés et, en règle générale, figés en un édifice mental fort rigide et
souvent compliqué. La pratique et la répétition de l’expérience primordiale
se sont méta morphosées en rituels et en une institution immuable 3 . »
Là se situe le fossé entre cette conception de la religion et celle des
théologiens (aussi bien du judaïsme que du christianisme ou de l’islam), qui
considèrent qu’elle repose sur la foi en une révélation extérieure. Or, pour
Jung, la religion repose d’abord sur l’expérience d’une révélation intérieure.
Sa correspondance abonde en controverses avec des théologiens qui lui
reprochent de saper le fondement de la religion, mais Jung reste inflexible
sur cette question car son approche n’est pas théologique (la théologie est