cospirazioni, economia e società - biblioteca telematica

dimostrare l’attaccamento che legava il popolo al Sovrano. Ma la figura di Calenda assumerà uno spessore
diverso dagli altri funzionari che lo precedettero. Annotava, innanzitutto, che le voci sugli affari politici
erano cessate 111 . Un’affermazione importante e significativa perché in effetti nei rapporti inviati, la parte
politica e quella che riguarda gli attendibili sarà esclusa dai commenti mensili. Fino al ‘58, troveremo alla
guida della Sottintendenza geracese un funzionario di sentimenti liberali, un uomo soprattutto che sapeva
analizzare, da persona colta e lungimirante, il territorio amministrato. Nell’affermare che le novità politiche
erano terminate, rileviamo un atteggiamento di chiusura con una forma di polizia che doveva rapportare
anche i minimi movimenti dei “turbolenti”.
«La sufficienza è di poche famiglie; la miseria quasi generale per la mancanza del ricolto del vino e
dell’olio principalissimi prodotti di queste contrade» 112 e, afferma il Calenda, «generalmente la gente
possiede quanto basta a tirare innanzi sottilmente la vita» 113 . Il Sottintendente si ferma non soltanto a fare
l’analisi ma propone anche il sistema per alleviare la miseria: «Occorre quindi occupare la gente e
somministrarle modo da vivere» 114 anche attraverso l’apertura dei “cantieri” per le opere pubbliche. Un modo
sociale di vedere le cose molto attuale del resto. Per questo fine, continuava, «fa mestieri agevolare le
autorità locali» 115 . Il governo impediva qualsiasi via d’uscita non consentendo di investire in opere pubbliche.
Ciò produceva un freno all’amministrazione pubblica e non favoriva l’espansione del lavoro.
I furti, sottolineava il Sottintendente, sono un fenomeno stagionale riferito solo ai mesi invernali
quando non si ha da mangiare; rari i reati di sangue. Come si può dedurre, anche se c’era molta miseria, è
questo un dato in attivo che bisogna riconoscere all’amministrazione borbonica. Certamente i mezzi per
frenarli non erano dei più democratici ma servivano a raggiungere il fine.
Una formidabile testimonianza sulle attività del tempo libero viene offerta dalla «compagnia di
ginnastica di Giovanni Marillon di Bordeaux; ed un tale Tanzi di Cremona anche nella medesima
professione» 116 , evidenti figure di saltimbanchi che andavano in tutti i comuni del Distretto per esibirsi nei
loro numeri. Ritroveremo la stessa compagnia Marillon a fare attività nel Distretto da febbraio ad aprile del
1857, assieme a Rachele Siciliano e i fratelli Giovanni e Angelo Maruzzi di Parma con «una scimmia
giocatrice» 117 . I Maruzzi erano anche suonatori di organetto 118 , strumento utilizzato probabilmente
nell’accompagnamento dei giochi proposti dalla scimmia e per l’esecuzione di melodie popolari per allietare
i popolani. I passatempi erano molto graditi dagli abitanti. Ciò è confermato dal ritorno, dopo qualche anno,
degli stessi artisti.
Il Calenda iniziò la sua attività con i rapporti di un certo spessore socio-antroplogico. Scrisse
innanzitutto una lunga lettera al direttore di polizia di Napoli mettendo in risalto le caratteristiche
comportamentali delle donne del Distretto, denunciando, col sapore di chi ben conosce l’arte del saper
comunicare, la «rilasciatezza di costumi» 119 , chiamando in causa specialmente le donne che hanno
«riservatezza di abitudini» 120 , un contegno «dirò quasi del tutto calabro» 121 ma che è solo apparenza poiché le
donne evitano di trattenersi di dare confidenza in pubblico «tra persone di diverso sesso» 122 , mentre poi in
segreto...
Calenda parla del diffuso pregiudizio «pel quale vorreb[b]esi che una donna serbasse (...) fare
angelico» 123 , per cui quando aveva contatti verbali anche onestamente con qualcuno dell’altro sesso veniva
irrimediabilmente etichettata acquistando cattiva fama. Ma non solo. Altre sono le cause che portavano alla
“perdizione” di costumi. Nelle famiglie più agiate era consuetudine, per motivi facilmente intuibili dovute a
non disperdere il patrimonio ma anzi consolidarlo, lasciare l’eredità al primogenito e destinare gli altri figli al
sacerdozio, «non potendosi con impieghi pubblici» 124 perché considerati inadatti al loro lustro, lasciavano i
giovani scapestrati «in balia di loro passioni» 125 ; poi c’era il cattivo esempio delle madri e infine, la
condizione di subalternità «delle molte famiglie povere dipendenti dai pochi doviziosi che, mantenendole
nelle proprie colonie, usano in esse per dritto e per traverso» 126 . Una denuncia delle condizioni sociali
davvero rimarchevole per quei tempi.
Le misure preventive e di “risarcimento” davano pochi risultati positivi anche perché, spiegava il
Calenda, la popolazione, per la maggior parte sparsa nelle campagne, era difficile da controllare, tanto da
sfuggire alla sorveglianza «e dalla repressione dei concubinati» 127 . Si cercò di studiare alcuni espedienti per
tentare di frenare un fenomeno che derivava dalle condizioni di disagio sociale in cui versava la maggior
parte della popolazione, abituata ad essere vessata e miseramente condizionata ad ubbidire a regole
“illegali” che compromettevano prima di tutto lo stato morale dei loro “padroni”. D’accordo con il
vescovo Pasquale Lucia si promossero le missioni in tutto il Distretto, con l’evidente intento di sensibilizzare
lo spirito e il corpo a non abbandonarsi alle marachelle dei sensi. Si consentì di ricevere dai parroci le
confidenze sui «capi di concubinato» 128 per poi poter procedere alle contromisure; di far smettere le
tresche qualora le mortificazioni personali o il tentativo di combinare il matrimonio sia stato