HELÂNIA CUNHA DE SOUSA CARDOSO A POESIA ... - Educadores

Já para Marilena Chaui (1988, p.47), “ouvir, volta-nos para dentro, ver, lança-nos
para fora.” A pesquisadora observa, no entanto, que mais importante do que pensar essa
diferença é considerar a afirmação platônica de que a verdadeira causa pela qual recebemos
a audição e a vista é estarmos destinados ao conhecimento. Por estar voltada para o interior,
“a audição nos faz começar ali onde todo saber deve começar, interpretação socrática do
oráculo de Delfos: ‘conhece-te a ti mesmo’.”(Ibidem)
Nessa perspectiva, João Cabral neutraliza a poesia de “inspiração”, levando-nos a
presumir que esta seja um tipo de texto que não proporciona ao autor/leitor a verdadeira
fruição estética. O poeta considera que, por não se constituir como uma atividade limitada,
aplicadora de regras, ou posterior à inspiração, a tendência de se trabalhar o projeto artístico
é convertida em exercício estético desde o momento da criação. Essa seria a forma de
realização artística: o poeta torna-se leitor de si mesmo, crítico de seu fazer, inventor de
“novo tipo de dicção”. Por isso, de acordo com João Cabral:
Não é o olho crítico posterior à obra. O poema é escrito pelo olho crítico, por um
crítico que elabora as experiências que antes vivera, como poeta.(...) Não é de
estranhar que muitas vezes esqueçam essa experiência, como tal, e que ela, ao
ressuscitar, venha vestida de outra expressão, diversa completamente. (MELO
NETO, 1998, p.65)
O poder sugestivo da linguagem cabralina está mais pautado “nos truques da escrita do
que na sonoridade melódica de seus versos”, como lembra Herrera (1995, p.152). Desse
modo, essa nova dicção, embora possa ser confundida com uma nova lei criada pelo poeta,
não toma a forma de “catecismo para uso privado, um conjunto de normas precisas que ele
se compromete a obedecer” (MELO NETO, 1998, p.66). Ao contrário, o único ponto de
referência que o poeta teria ao escrever seria a sua consciência, “a consciência de dicções
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