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1º CPEQUI – 1º CONGRESSO PARANAENSE DE EDUCAÇÃO EM QUÍMICA. Estranho... Por quê? Maria Lúcia Corrêa Ricardo 1 (PG) *; Moisés Alves de Oliveira (PQ) 2 Marllu793@gmail.com. 1,2 Programa de Pós-Graduação em Ensino de Ciências e Educação Matemática (PGECEM), Universidade Estadual de Londrina – UEL. Palavras Chave: identidade, diferenças, desnaturalização. Introdução A necessidade de produzir esse “relato teórico” tem a ver com histórias havidas no interior do grupo de pesquisa em Estudos Culturais das Ciências da UEL. Nas reuniões que fazemos vem saltando aos olhos os (des)/(re)arranjos desafiadores provocados nos participantes do grupo (Químicos, Físicos, Biólogos...) pelo contato com teorizações ditas pós-estruturalistas. De certa forma, isso provocou o desejo de compreender melhor o problema do “lugar” em que estamos ou nos dirigimos como potente materializador das diferenças e dos estranhamentos. As teorizações culturais, por estarem sempre mal adaptadas, quase sempre transdisciplinares e por vezes contradisciplinares (HALL, 2006), nos desloca daquilo que tomamos como não problemático e acabamos por nos ver, no grupo, quase sempre como estranhos viajantes, turistas culturais postos na posição de romper com a tranqüilidade de uma natureza científica e/ou de uma alma in-umana. A confusão é séria na medida do quão não problemático são tomados esses lugares em cada participante do grupo. Assim, esse texto busca tratar do problema do estranhamento, de estranhar – em oposição à rigidez das certezas - como forma de aprender, pensar, dizer e viver. Teorização e Discussão Atribuímos sentido ao mundo e a nossas ações, através de interruptas práticas de significados pelos quais, identidades são negociadas. São estes significados que nos permitem interpretar todas as ações em nossa volta, constituindo nossa cultura e direcionando-nos ao entendimento de que toda ação social é também uma prática cultural. É nesta perspectiva que podemos constatar como estas práticas culturais ganham ou não legitimidade e “normalidade” enquanto outras se apresentam “estranhas” ganhando a marginalidade e como ao mesmo tempo ambas se hibridam produzindo novas identidades que estão sempre nas fronteiras, nunca se fixam. Mostrando que não existem identidades culturais, essenciais ou biologicamente determinadas. Para Silva (2002, p.134), os Estudos Culturais „estão preocupados com questões que se situam na conexão entre cultura, significação, identidade e poder‟, não pretendendo convencer. É “apenas” uma forma não caudatária de apresentar uma concepção de mundo (a condição pós-moderna) que cada vez menos pode ser negada. Contudo, ela causa estranheza, perturba uma suposta ordem vigente, presente em nossa outrora “bela e perfeita” sociedade, tacitamente funcional e demasiado “normal” construída através de práticas de significação fundadas nas perspectivas científico/iluministas da razão, aceitas como verdadeiras. Para que sejamos apresentados a esta “nova concepção”, não é necessário que descartemos o que já temos e sim percebermo-nos laborando em artefatos culturais, o resultado incluso de uma disputa cultural articulada nas relações de poder, ou seja, o efeito de um processo de construção cultural. As representações dependem dos significados produzidos em torno delas. (BAUMAN, 1997). Os desafios que se põem às nossas percepções no grupo é o do olhar desarmado, ou, como disse Foucault (1998, p. 13), o exercício de “separar-se de si mesmo” como forma de perceber o belo e perfeito como estranho. Esse olhar estrangeiro produz a possibilidade de enxergar que o que é “estranho,” para os padrões estabelecidos possui sua particular beleza. Não raro nos flagramos surpresos ao ver que o estranho não é estranho, mas depende da maneira como o percebemos e do lugar onde está posicionado, e o que antes era demarcado por diferentes níveis rigidamente intocáveis pode ser colocado em um sistema de relações que delimitam outros e diferentes olhares. Um fechamento Na perspectiva das teorizações culturais abrese a possibilidade de exercitar estranhamentos, de sensibilizar-se, de ficar perplexo diante de saberes que pareciam não problemáticos, de resto, pareciam “naturais” e “verdadeiros”. Mesmo que os sujeitos carreguem as marcas de uma identidade tida com natural, estão num permanente processo de mudança e deslocamentos. Esses podem inferir a diferenças que são produzidas pelos saberes construídos e aceitos como verdade. Assim as diferenças do sujeito poderão ser reconstruídas, dependendo dos contextos em que serão acionadas e produzidas. Não de uma maneira melhor ou pior, apenas reconstruídas. ____________________ UEL – 10 A 13 DE AGOSTO DE 2009.
1 BAUMAN, Zygmunt, O mal estar da pósmodernidade/Tradução Mauro Gama, Cláudia Martinelli Gama-Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998 2 FOUCAULT, Michel. História da sexualidade 2. O uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal, 1998. 3 HALL, Stuart, A identidade cultural na pósmodernidade/Tradução Tomaz Tadeu da Silva, Guacira Lopes Louro-11ed. -Rio de Janeiro, DP&A, 2006. 4 SILVA, Tomaz Tadeu.Documentos de Identidade: uma introdução às teorias do currículo. Belo Horizonte, Autêntica, 154 p. 1º CPEQUI – 1º CONGRESSO PARANAENSE DE EDUCAÇÃO EM QUÍMICA. UEL – 10 A 13 DE AGOSTO DE 2009.
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