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tencimento de classe à renda. No entanto, a mera classificação
econômica e estatística por faixas de renda não explica
rigorosamente nada. Daí que tenhamos tentado corrigir e
criticar a expressão “nova classe média”, construída segundo
este tipo de classificação superficial da realidade. Na verdade,
a “classe média verdadeira” é uma das classes dominantes em
sociedades modernas como a brasileira, porque é constituída
pelo acesso privilegiado a um recurso social escasso de extrema
importância: o capital cultural nas suas mais diversas
formas (Sousa, 2012).
A despeito da crítica, Sousa reconhece que a ênfase atribuída à
chamada “nova classe média”, tanto por pelo governo brasileiro quanto
pelo mercado, é também evidência da participação desse estrato social
no desenvolvimento econômico do país nos últimos anos, fundamentado
especialmente em uma perspectiva de mercado interno. Além disso,
em termos políticos, o pesquisador enxerga esse estrato como a maior
novidade no cenário brasileiro, mesmo considerando sua heterogeneidade
em termos de composição e distinções regionais, capaz de abranger
“desde pequenos empresários até trabalhadores super explorados e
sem direitos sociais” (Sousa, 2012).
Cabe lembrar que esses quatro cenários necessitam ser compreendidos,
ainda, à luz de duas perspectivas conceituais de entendimento
do multiculturalismo proposta por Lamo Espinoza (1995). Por um lado,
o multiculturalismo como fato que supõe a convivência em um mesmo
espaço social de pessoas identificadas com culturas variadas, e, por outro
lado, o multiculturalismo como projeto político, com um sentido,
portanto, normativo, de não-reforço ao etnocentrismo ou de redução à
simples coexistência de culturas, mas como um caminho de respeito às
identidades culturais e caminho para a convivência, fertilização cruzada
e a mestiçagem cultural.
No caso brasileiro, essas duas dimensões do multiculturalismo
– como coexistência e como projeto – podem ser evidenciadas no chamado
mito da democracia racial – traduzido no ideário de convivência
e união pacíficas entre as três raças – branco, negro e índio – que formaram
o país. Teoria que ganha popularidade nos escritos do sociólogo
brasileiro Gilberto Freyre, a democracia racial opera no âmbito das relações
sociais para escamotear o racismo, os conflitos e as desigualda-
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