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Mas não se podem tomar as proposições como verdades imutáveis.
Ainda para Honneth, as lutas são sempre ímpares. Os sentimentos
de injustiça e as experiências de desrespeito não são apenas – e nem
unicamente – os motivos para ação. Sugere o autor que sejam estudados
com vista ao papel moral que lhes compete em cada caso.
O argentino Ernesto Laclau e o belga Chantal Mouffe (1987) são
teóricos da política que também atentam para a multiplicidade de razões
que podem levar às lutas sociais. Para os autores, não há nada de
inevitável ou natural nas lutas contra o poder: cada caso é tido como
único e é preciso explicar as razões particulares de sua emergência, bem
como as formas que podem adotar (Laclau; Mouffe, 1987, p. 171). Mais
do que isso, defendem que a luta contra a subordinação não pode ser
resultado da própria subordinação.
Si podemos afirmar, con Foucault, que en todo lugar donde
hay poder hay resistencia, es preciso también reconocer que
las formas de resistencia pueden ser extremamente variadas.
Es solamente en ciertos casos que las resistencias adoptan
un carácter político y pasan a constituirse en luchas encaminadas
a poner fin a las relaciones de subordinación (Laclau;
Mouffe, 1987, p. 171).
É justamente por isso que no capítulo “Hegemonia y radicalización
de la democracia”, do livro Hegemonia y estratégia socialista,
Laclau e Mouffe colocam como a questão central do trabalho exatamente
a investigação sobre as condições de emergência de uma ação
coletiva para lutar contra as desigualdades e colocar em questão as
relações de subordinação. Mas partem já do princípio de se trata de
uma condição discursiva.
Negando o pressuposto antropológico de sujeito único, Laclau e
Mouffe diferenciam subordinação de opressão e ambas, da dominação.
Uma relação de subordinação seria aquela em que um agente está submetido
às decisões do outro, como no caso de um empregador e de um
empregado, enquanto uma relação de opressão seria a agudização dos
antagonismos da relação de subordinação. Já na relação de dominação
há um agente exterior aos envolvidos na relação que a considera ilegítima.
Portanto, só a partir do momento em que o discurso democrático
passa a estar disponível para articular diversas formas de resistência à
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