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porque é por meio dela que podemos nos mostrar mais imediatamente
ao outro e, segundo, porque, muitas vezes, este é o único modo, ou pelo
menos o modo mais imediato, pelo qual o outro pode nos reconhecer e
conhecer. Ora, diz Miller, o outro não nos enxerga, num primeiro momento,
senão pelo que deixamos transparecer, uma vez que nosso interior
está oculto; daí tanta importância atribuída, em tantas culturas, à
aparência como base para a interação entre o eu e o outro.
Como afirma Miller, numa quase provocação, a sociedade ocidental
contemporânea talvez seja a que mais condena tal centralidade atribuída
às aparências no seu sentido mais superficial: em tantas outras
sociedades, mostra ele, a aparência é quase só o que importa, porque é
só isto o que se pode mostrar ao outro – daí tanto esforço gasto em se
mostrar a aparência “certa”, “apropriada”, ou seja, exatamente aquela
que queremos mostrar (Miller, 2013) 6 .
O que tal formulação propõe é que consideremos a aparência
como detentora de verdades ao invés de “superficialidades” sobre os sujeitos,
uma vez que é, sim, a nossa imagem, a imagem que projetamos
para que o outro, que serve de base inicial para nossas interações. Sob
essa ótica, a aparência, a imagem pessoal projetada pelo sujeito perante
o outro operaria quase que como um cartão de visitas, uma apresentação
que serviria de base para a comunicação.
Complicando ainda mais a discussão sobre imagem e aparência,
os modos como os indivíduos se apresentam aos outros, seja em casa,
em espaços públicos, no trabalho, no lazer etc., são sempre resultados
de escolhas dentro de um código social pré-estabelecido, que tem a ver
com classe, gênero, idade, raça etc. Ou seja, com diferenças sociais cuja
superação está além da capacidade de cada sujeito. Tem a ver, portanto,
com toda a ansiedade que essa necessidade de se projetar a imagem
“certa” traz ao sujeito em seu dia a dia. Afinal, todos sabemos dos efeitos
negativos sofridos por quem não projeta a imagem “certa” – seja em
racismos explícitos, seja em discriminações mais veladas baseadas na
impressão de que alguns sujeitos não se adéquam às visões dominantes
do que seria a “boa” aparência.
6
Cf. Goffman (2007).
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