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sociólogo alemão leva em conta um nexo entre os movimentos sociais e
a rede cotidiana de atitudes morais e emotivas.
É neste contexto que propõe um conceito de luta social como
um processo prático, no qual as experiências individuais de desrespeito
seriam interpretadas como “experiências cruciais, típicas de um
grupo inteiro, de forma que elas podem influir, como motivos diretores
da ação, na exigência coletiva por relações ampliadas de reconhecimento”
(Honneth, 2003, p. 257).
Honneth delega, portanto, ao reconhecimento um lugar importante
na luta social. De acordo com o autor, o reconhecimento abre novas
possibilidades de identidade, e por isso a luta pelo reconhecimento
social dessas identidades seria necessária. Inspirado em George H.
Mead e Georg Simmel, ele identifica três esferas do reconhecimento: a)
amor; b) direito; c) estima social/solidariedade. Mas nem todas teriam
possibilidade de desencadear uma luta social. Esta só se dá quando os
objetivos da luta se generalizam para além das intenções individuais e
se tornam a base de um movimento coletivo. Ao contrário do amor, que
se confina a um círculo primário de relacionamento, o direito e a estima
social/solidariedade representam um quadro de conflitos sociais
justamente porque funcionam conforme critérios socialmente generalizados,
abertos para universalizações sociais.
Assim, os motivos de resistência social e de rebelião se formariam
em um quadro de experiências morais e de expectativas de reconhecimento,
ligadas às condições de formação da identidade social. O sujeito
sabe quando é respeitado, mas se a expectativa de respeito for desapontada
pela sociedade, ele experimenta o sentimento de desrespeito.
Trata-se de uma experiência individual, mas que pode tornar-se a base
da resistência coletiva quando o sujeito é “capaz de articulá-los [os sentimentos
de desrespeito] num quadro de interpretação subjetivo que os
comprova como típicos de um grupo inteiro” (Honneth, 2003, p. 258).
Por isso o surgimento de movimentos sociais, como explica o autor, depende
da existência de uma ponte semântica, que permita interpretar
as experiências de desapontamento pessoal como algo que afeta não
apenas um único sujeito, mas com potencial para afetar muitos outros
indivíduos de seu círculo de relações.
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