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go e sociólogo Pierre Bourdieu (1977, 1990, 2006, 2009) foi o primeiro
a propor essa abordagem, em livro originalmente publicado em 1972
(Bourdieu, 1977). Já nessa obra, Bourdieu construía a ideia de que cultura
não é apenas algo que define as pessoas: tanto quanto, e pelo mesmo
processo pelo qual os sujeitos se tornam produto da cultura à qual
pertencem, eles também definem e produzem essa cultura, por meio
de suas práticas cotidianas. Assim, mediante aquilo que concretamente
fazem, os sujeitos criam cultura e atribuem-lhe sentido dentro de
seus contextos de vida específicos.
A base para essa ideia está no conceito de habitus, desenvolvido
por Pierre Bourdieu (1977, 1990, 2006, 2009), conceito que tenta explicar
ao mesmo tempo como aprendemos, incorporamos e produzimos a
cultura da qual fazemos parte. Entendido como parte fundamental da
cultura, o habitus seria um sistema de disposições coletivas que indivíduos
e grupos internalizaram e ao qual recorrem o tempo todo para dar
sentido às suas práticas cotidianas (Bourdieu, 1977, p. 84-85). O habitus
não está, diz Bourdieu, só na esfera do discurso, mas também, e primordialmente,
no espaço das práticas cotidianas.
A partir da abordagem de Bourdieu, depois avançada também
pela antropóloga americana Sherry Ortner (1984, 2006), percebe-se a
cultura como algo que se produz, e se manifesta, em tudo aquilo que
fazemos, no sentido mais literal do termo. Ou seja, nas nossas práticas
materiais e concretas: algumas delas são inconscientes, mundanas e
corriqueiras, tais como andar, comer, vestir, falar, olhar para o outro, e
algumas são mais racionais, objetivas e, potencialmente, mais “sérias”
e “profundas”, tais como estudar, escrever, trabalhar, votar e assim por
diante (Bourdieu, 1977, 1990, 2006, 2009) 7 .
Mas por que, nesta perspectiva, tudo aquilo que os indivíduos
fazem é significativo? Porque, dizem Bourdieu (1977, 1990, 2006, 2009)
e Ortner (1984, 2006), a sociedade, ou seja, as estruturas sociais que
compõem determinado contexto social, cultural, histórico, político e
econômico e que constituem, por assim, dizer, o espaço social dentro
do qual os indivíduos conduzem suas existências, têm uma existência
concreta, material e objetiva. Elas não existem apenas no pensar dos
7
Cf. também Ortner (1984, 2006).
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