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cável. Um espaço multicultural nasce e se desenvolve in vivo
nesse amplo laboratório natural que é a sociedade”;
d) Situar as reivindicações multiculturais em sua própria perspectiva.
O abandono das soluções dirigistas ou dos “constrangimentos
programáticos” minimiza os riscos de ressentimentos
que podem conduzir à radicalização de reivindicações das
minorias ou se tornar um “catalisador identitário”. Quando
uma reivindicação identitária ou uma necessidade de reconhecimento
se manifestam no seio de um grupo, essas se encontram
enraizadas em uma frustração cultural ou em uma
marginalização social que as antecedem ou alimentam. Para
que não cresça a sensação de frustração e o sentimento de injustiça
que engendram tais reivindicações, é preciso evitar que
atinjam um ponto crítico, considerando sempre os pontos de
vistas dos distintos atores sociais;
e) Levar em contra o protagonismo da dimensão temporal na
construção de um espaço multicultural. Não se trata do tempo
da economia nem do tempo da informação, mas de uma
temporalidade mais de ordem antropológica determinada pela
cultura dos grupos e indivíduos. Muitos dos atuais conflitos culturais
derivam da dissonância de sistemas e ritmos temporais.
Por exemplo, a temporalidade que acompanha a trajetória dos
valores de um grupo não é similar àquela que fundamenta as
mudanças socioeconômicas ou demográficas. A rápida ascensão
das mulheres ao universo profissional não representou, por
exemplo, mudança, em ritmo similar, nas atitudes e nos valores
que regem tradicionalmente as relações de gênero. Um espaço
multicultural pressupõe, portanto, a compatibilização de sistemas
temporais diferentes.
A partir da síntese oferecida por Semprini (1997), consideramos
que as condições para construção de espaços multiculturais orientam
também a trajetória dos conceitos de interculturalidade e de uma comunicação
intercultural que passamos a discutir a seguir na perspectiva
de oferecer pistas para refletir sobre suas possibilidades em contextos
organizacionais.
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