Vem får man vara i vårt samhälle? - Statens folkhälsoinstitut

gyna psyket är ett centralt tema i många religioner. Enligt Bullough och
Bullough (1993) är det framför allt inom hinduismen som det androgyna
idealet framträder tydligast. En av de grundläggande uppfattningarna
i hinduismen är att varje individ har både manliga och kvinnliga
drag i sitt psyke. Enligt vissa riktningar har gudomen en mer androgyn
natur eller omfattar både manliga och kvinnliga drag. Shiva, en av de
centrala gudsgestalterna, finns avbildad i en skulptur som Ardhanarishvara
med feminina element på sin vänstra sida och manliga egenskaper
på sin högra sida. Ardhanarishvara, med kvinnliga och manliga attribut,
är ett uttryck för psykets helhet (Mookerjee 1988). I hindutemplet
i Elefanta visas Shivas tre ansikten, till höger hans manliga profil, till
vänster hans kvinnliga aspekt och i mitten de båda aspekternas sublima
förening i Shiva Maheshvara, den Store Herrens storslagna huvud
bortom allt (Capra 1975).
Det finns många religiösa berättelser där de manliga gudarna uppenbarar
sig i en kvinnlig gestalt. Vishnu, en av de kända hinduiska gudsgestalterna,
uppenbarade sig som en förtjusande kvinnlig skönhet känd
som Mohini (Mookerjee 1988; Bullough & Bullough 1993). Enligt
legenderna var det som var möjligt för gudarna i princip också möjligt
för människan (Bullough & Bullough 1993).
Möjligheten att uttrycka både den manliga och kvinnliga sidan i sin
personlighet är viktig för många hinduer. Inom en inriktning av den
hinduiska religionen, vaishnavismen, förekommer en form av rituell transvestism
känd som sakhi-bhava där män klär sig som kvinnor i syfte att nå
en hängiven relation till Krishna, en av de stora gudsgestalterna. Enligt
vaishnavismen är alla själar av feminin natur i förhållande till Krishna
(Mookerjee 1988; Hartsuiker 1993; Bullough & Bullough 1993). De
manliga hängivna som dyrkar Kali, den Stora Modern, hustru till Shiva,
brukar vänja sig själva vid tanken på att de är kvinnor, eftersom Kali
uttrycker en stor kvinnlig kraft. Bland de Kalihängivna finns föreställningen
om att det endast är genom växlingen till en kvinnlig roll som
de kan förstå ”kvinnan inom sig själva” (Bullough & Bullough 1993).
Mookerjee (1988) visar med illustrativa exempel bland annat på hur en
manlig Kalihängiven uppträder med målade kvinnobröst anbringade
på kroppen.
Caitanya (1486–1533) var en indisk religionsförnyare som lärde att
Rada och Krishna egentligen var en själ men i en kvinnlig och manlig
kropp. Caitanya klädde sig därför både som Rada och Krishna i syfte
att hedra både de manliga och kvinnliga principerna. En annan hindu-
110 • transidentiteter och crossdressingspektrumet