Der Hygieniker und Ernährungswissenschaftler Werner Kollath

Schöner Neuer Mensch 187
Im Rahmen einer Vorlesung kann das Thema verständlicherweise nur einblicksartig
beleuchtet werden. Einige der folgenden Utopien sind bisher kaum bekannt
und sorgen im besten Fall für Neugier und Überraschung. Grundlegend wird hoffentlich
folgendes klar werden: Die beiden utopischen Konzeptionen, welche sich in
der Betrachtung gegenüberstehen und jeweils überzeichnete Ausdrucksformen von
Teilen der ihr jeweils zugrundeliegenden Ideologie darstellen, haben ähnliche Erscheinungsformen
– inhaltlich stehen sie sich jedoch diametral und unversöhnlich
gegenüber.
Utopien in der frühen Sowjetunion 7
Am 4. Januar 1922 erschien in der Izvestja, der Moskauer Regierungszeitung, folgender
Artikel, welcher von einem „Kreatorium der Biokosmisten“ unterschrieben
wurde:
„Wir stellen fest, dass die Frage der Verwirklichung persönlicher Unsterblichkeit
jetzt in vollem Umfang auf die Tagesordnung gehört. Wir setzen
auch den Sieg über den Raum auf die Tagesordnung. […] Unsere dritte Aufgabe
ist die Wiederherstellung der Toten in eben dieser Vollkommenheit.“ 8
In diesem zunächst bizarr erscheinenden Programm finden sich extreme Formen
von in der frühen Sowjetunion möglicherweise weit verbreiteten Vorstellungen,
welche im beschriebenen Sinne als „utopisch“ 9 charakterisiert werden können. Die
„Auferweckung der Toten“ war für die Biokosmisten die Konsequenz aus einer messianistischen
Auffassung der kommunistischen Weltanschauung. Demnach wäre
eine kommunistische Gesellschaft der Zukunft deshalb ungerecht und ihre Mitglieder
mit Schuld beladen, weil all die Generationen vor ihnen diese Gesellschaft unter
Aufbringung großer Opfer ermöglicht hätten, ohne zu Lebzeiten in den Genuss ihrer
Vorzüge zu kommen. 10
Das Motiv der Auferweckung findet sich auch in anderen Quellen. So verkündete
Nikolaj Rožkov (1868-1927) bereits 1911, dass „jeder, welcher vor vielen Jahr-
7
Der Teil zu den sowjetischen Utopien basiert auf folgender Schrift: Groys/Hagemeister (Anm. 4).
8
Aleksandr Svjatogor, Die biokosmistische Poetik. Moskau 1921, in: Groys/Hagemeister (2005),
393f.
9
Es ist äußerst schwer nachzuvollziehen, wie weit ein bestimmtes Gedankengut tatsächlich
verbreitet gewesen ist und welchen Einfluss es hatte. Die Biokosmisten werden von Michael
Hagemeister als „kurzlebige, aber spektakuläre Bewegung“ eingeschätzt. (Vgl. ebd., Fußnote, 26.)
Ein Gesamtbild aller Strömungen und eben auch eingangs erwähnter Widersprüche zu erstellen,
würde den Rahmen dieses Textes sprengen, wäre aber notwendig, um eine fundierte Einschätzung
zu ermöglichen. Die Gedanken der Biokosmisten können daher an dieser Stelle als ein extremer
Ausdruck vorherrschender Ideen unter einer Vielzahl letzterer verstanden werden, die mitunter
auch miteinander konkurrierten.
10
Boris Groys zeichnet diese Argumentation nach: ebd. (Anm. 4), 10f.