Der Hygieniker und Ernährungswissenschaftler Werner Kollath

Schöner Neuer Mensch 203
Hierarchie zuvor bereits konstruierter Rassen mit verschiedenen Wertigkeiten aus,
in welcher der „Deutsche“ beziehungsweise die „arische Rasse“ den höchsten Rang
besitzt. Daraus ergibt sich die Notwendigkeit eines Kampfes gegen Menschen, die
zu minderwertigen Rassen erklärt werden. Diese sollen durch die Herrschaft einer
sogenannten Herrenrasse verdrängt werden. Der Idealtypus wird dabei als bereits
vorhanden wahrgenommen, es gilt, seine Vorherrschaft und Ausbreitung zu beschleunigen.
Seine Eigenschaften sind fast ausschließlich instrumentell, angelegt
um zu erobern und zu gehorchen. Seine Zukunftsperspektive ist die des Dieners und
Kriegers.
Der Mensch in der jungen Sowjetunion wird dagegen als Spezies angesehen,
welche im Ganzen durch die Veränderung gesellschaftlicher Bedingungen eine Weiterentwicklung
erfahren soll. Das heißt nicht, der „alte Mensch“ wäre schlecht und
müsse überwunden werden. Es geht vielmehr darum, menschliches Potenzial zu entfesseln
und die Grenzen der Selbstverwirklichung zu sprengen, seien sie gesellschaftlicher
oder natürlicher Art. Ein dezidiertes Feindbild, wie es der Faschismus
zur Verwirklichung des eigenen Ideals benötigt, wird in einer solchen Überlegung
nicht gebraucht. Zwar wird in der Sowjetunion gegen den Klassenfeind gekämpft,
doch dieser Kampf ist nicht mit dem „Rassenkampf“ gleichzusetzten. Zum Einen ist
der Klassenfeind durch seine gesellschaftliche Rolle und nicht aufgrund konstruierter,
genetischer Determination Gegner. Zum Anderen gilt es nicht, diesen auszurotten,
sondern lediglich, ihn an der Ausübung seiner gesellschaftlichen Funktion zu
hindern und diese im Sinne der Emanzipation aller überhaupt abzuschaffen.
Ein weiterer Unterschied liegt in der Institutionalisierung der Utopien. Während
sich in der Sowjetunion ein vielschichtiges Geflecht verschiedener Projekte und Initiativen
herausbilden konnte, getragen durch ganz unterschiedliche Bevölkerungsteile
und Gruppierungen, verhielt es sich im Dritten Reich anders. Zwar gab es
ebenfalls konkurrierende Projekte und Institutionen. Zum Einen hatten sich diese
aber stets an einer zentralen Doktrin auszurichten und ihre jeweiligen Betätigungsfelder
ideologisch zu rechtfertigen. Zum Anderen waren es nicht vielschichtige, heterogene
Trägerschaften, die Projekte mit der beginnenden neuen, gesellschaftlichen
Situation ins Leben riefen. Im Gegenteil: Nicht wenige Initiativen gingen von Einrichtungen
aus, die auch vor 1933 bereits existierten und die fortan versuchten, ihre
jeweiligen Betätigungsfelder mit Begrifflichkeiten der neuen Machthaber zu rechtfertigen.
Experimente, die den staatlichen Organen zuwiederliefen, waren nicht
denkbar. In der frühen Sowjetunion fehlte diese maßgebende Instanz jedoch noch
oder hatte sich noch nicht vollständig durchgesetzt.
Der vorliegende Vergleich anthropologischer Utopien, ihrer gesellschaftlichen
und ideengeschichtlichen Entstehungskontexte und ihrer jeweiligen Veräußerungen
in Institutionen, Kunst und Literatur hat gezeigt, wie verschieden die gesellschaftlichen
Situationen der frühen Sowjetunion und des beginnenden Dritten Reichs waren.
Zwar werden in den utopischen Texten zum Teil ähnliche Begriffe benutzt, jedoch
in völlig verschiedenen Kontexten. Bei eugenischen Konzepten, die sowohl im