Der Hygieniker und Ernährungswissenschaftler Werner Kollath

188
Georg Hoppe, Felix Morawetz
hunderten gelebt hat, in einem chemischen Laboratorium auferstehen“ wird. Und
schloss beinahe lapidar den bemerkenswerten Satz an: „Man muss nur einer künftigen
Auferweckung würdig sein.“ 11 Dass nicht jedem die Auferstehung zugestanden
wird, scheint klar zu sein: Für Leonid Krasin (1870-1926), Volkskommissar für
Handel und Transport, stand aber fest, dass der Genosse, auf dessen Beerdigung er
1921 sprach, „unter den großen Persönlichkeiten“ sein würde, die bei Erreichung
eines entsprechenden Standes der Wissenschaft wiedererweckt werden. 12
In die Kategorie der Auferstehung gehören auch die Vorstellungen von Verjüngung
und Todesüberwindung. Die scheinbar naturgegebene Endlichkeit und der Alterungsprozess
des menschlichen Körpers wurden nicht mehr als unveränderliche
Gesetzmäßigkeiten akzeptiert. Wenn der Mensch sich innerhalb des revolutionären
Prozesses von den Zwängen einer ihn fesselnden Gesellschaftsordnung befreien
und diese Gesellschaft künftig in allen Belangen rationell regeln könnte, wäre dies
auch mit dem menschlichen Körper selbst möglich. Leo Trotzki (1879-1940) drückte
dies in folgenden Worten aus: „Ist er einmal mit den anarchischen Kräften der
eigenen Gesellschaft fertig geworden, wird der Mensch sich selbst in Arbeit nehmen,
in den Mörser, in die Retorte des Chemikers.“ 13
Den Ideen von Form und Beschaffenheit des zukünftig 14 möglichen menschlichen
Körpers waren dabei keine Grenzen gesetzt. So entwarf Valerian Murav'ev
(1885-1930/31 oder 1932) 1925 das Bild von Körpern,
„die eine wesentlich größere Plastizität, Kraft, Festigkeit und Beweglichkeit
aufweisen. Sie werden sich ohne größere Hilfsmittel mit enormer Geschwindigkeit
fortbewegen, werden sich unmittelbar von Licht ernähren und den
Gesetzen der Gravitation nicht in demselben Maße unterliegen wie heute.“ 15
Die Gestaltungskraft des Menschen wird universell. Auch die Natur und schließlich
der gesamte Kosmos werden für den Menschen formbar und nach seinen Bedürfnissen
gestaltbar. Auch hier fand Trotzki einprägsame Worte:
„Die heutige Anordnung von Bergen und Flüssen, Feldern und Wiesen, Steppen,
Wäldern und Meeresufern ist keinesfalls als endgültig zu betrachten.
[…] Der Mensch wird sich mit der Neuregistrierung von Bergen und Flüssen
befassen und die Natur ernsthaft, und nicht nur einmal verändern.“ 16
11 Nikolaj Rozkov, Osnovy naučnoy filosofii. St.-Petersburg 1911, in: ebd., 32.
12 Leonid Krasin. Zitiert nach: ebd., 36.
13 Leo Trotzki. Zitiert nach: ebd., 22.
14 Mit dem Adjektiv „zukünftig“ werden, je nach Autor, verschiedene Zeithorizonte verbunden,
die aber oft – entsprechend der revolutionären Situation – nicht als allzu weit entfernt wahrgenommen
werden.
15 Valerian Murav'ev, Die Kultur der Zukunft. Die wissenschaftliche Umgestaltung der Organis-
men, in: Groys/Hagemeister (Anm. 4), 473.
16 Leo Trotzki, Die Kunst der Revolution und die sozialistische Kunst, in: Groys/Hagemeister
(Anm. 4), 417f.