Obras completas de SAN AGUSTÍN - 10

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Sermón 344
tus padres cuánto debes amar a Dios y a la Iglesia. Pues si
tanto ha de amarse a quienes te engendraron para la muerte,
¡con cuánto amor han de ser amados quienes te engendraron
para que llegues a la vida eterna y permanezcas por la eternidad!
Ama a tu esposa, ama a tus hijos según Dios, inculcándoles
que adoren contigo a Dios. Una vez que te hayas unido
a él, no has de temer separación alguna. Por tanto, no debes
amar más que a Dios a quienes con toda certeza amas mal si
descuidas el llevarlos a Dios contigo. Llegará, quizá, la hora
del martirio. Quieres confesar a Cristo. Quizá te sobrevenga,
por confesarlo, un tormento temporal; quizá la muerte. Tu
padre, o tu esposa, o tu hijo te halagarán para que no mueras,
y con sus halagos te procurarán la muerte. Para que así no
suceda, ha de venirte a la mente: Quien ama al padre, o a la
madre, o a la esposa más que a mí, no es digno de mí.
3. Pero el afecto carnal cede ante sus caricias y en cierto
modo se deja caer la sensibilidad humana. Recoge el vuelo del
vestido, cíñete de valor. ¿Te atormenta el amor carnal? Toma
tu cruz y sigue al Señor. También tu mismo Salvador, aunque
Dios en la carne, aunque Dios con carne, te dejó ver su sensibilidad
humana cuando dijo: Padre, si es posible, pase de mí
este cáliz. Sabía que tal cáliz no podía pasar, pues había venido
para beberlo. Había de beber aquel cáliz por propia voluntad,
no por necesidad. Era omnipotente; si lo hubiera querido, hubiera
pasado ciertamente, puesto que era Dios con el Padre,
ipsorum parentum amore perpende quantum diligere debeas Deum et
Ecclesiam. Si enim tantum diligendi sunt qui genuerunt moriturum,
quanta caritate diligendi sunt qui genuerunt ad aeternitatem venturum,
in aeternitatem mansurum? Ama uxorem, ama filios secundum Deum, ut
consulas eis ad Deum colendum tecum: cui iunctus cum fueris, separationem
nullam timebis. Ideo non debes illos plus Deo diligere, quos
omnino male diligis, si negle[1513]xeris tecum ad Deum ducere. Veniet
fortasse hora martyrii. Tu vis confiten Christum. Confessus excipies fortasse
temporis poenam, excipies temporalem mortem. Pater, aut uxor,
aut filius blandiuntur ne moriaris, et blandiendo efficiunt ut moriaris.
Si non efficiant, illic tibi veniet in mentem: Qui amat patrem, aut
tnatrem, aut uxorem; aut filios super me, non est me dignus.
3. Humanus affectus exemplo Christi vincendus. Humana voluntas
in Christo mortem refugiens.—Sed blandimentis suorum flectitur carnalis
affectus, et quodam modo labitur humana mollities. Restringe sinus
fluentis vestís, virtute accingere. Cruciat te amor carnis? Tolle crucem
tuam, et sequere Dominum. Et ipse tibi Salvator tuus, quamvis in carne
Deus, quamvis cum carne Deus, humanum tamen demonstravit affectum,
ubi ait: Pater, si possibile est, transeat a me calix iste (Mt 26,39).
Noverat quod calix iste transiré non poterat, ad eum bibendum venerat.
Volúntate, non necessitate, bibendus ille calix. Omnipotens erat: si vel-
Amor de Dios, amor del mundo 89
un solo Dios con Dios Padre. Pero en su forma de siervo, en
lo que tomó de ti por ti, dejó sentir la voz del hombre, la voz
de la carne. Se dignó personificarte a ti en sí para que en su
persona proclamases tu debilidad y consiguieras fortaleza. Te
mostró la voluntad, sujeta en ti a la tentación, e inmediatamente
te enseñó qué voluntad debes anteponer y a cuál. Padre,
dijo, si es posible, pase de mí este cáliz. Esta es la voluntad
humana; soy hombre, hablo en la forma de siervo: Padre, si
es posible, pase este cáliz. Es el grito de la carne, no del espíritu;
el grito de la debilidad, no de la divinidad. Si es posible,
pase este cáliz. Es ésta la voluntad respecto a la cual se dice
incluso a Pedro: Mas, cuando envejezcas, otro te ceñirá, te
cogerá y te llevará a donde no quieras. ¿A qué se debe, pues,
el que también los mártires hayan vencido? A que antepusieron
la voluntad del espíritu a la voluntad de la carne. Amaban
esta vida y la pesaban en la balanza, y de ahí deducían cuánto
había de amarse la eterna si tanto se amaba ésta, perecedera.
Quien ha de morir, no quiere morir, y, sin embargo, morirá
necesariamente, aunque no cese de rehusar la muerte. Aunque
no quieres morir, nada haces en contra, nada realizas, nada
consigues: no tienes poder alguno para eliminar la necesidad
de morir. Aunque no lo quieras, vendrá lo que temes; aunque
lo rehuses, llegará lo que difieres. Es evidente que te esfuerzas
por diferir la muerte; ¿acaso por anularla? Por tanto, si los
amantes de esta vida se dan tanto que hacer para diferir la
muerte, ¡cuánto no hay que esforzarse para hacerla desapa-
let, utique transiret, quia Deus cum Patre, et ipse et Deus Pater unus
Deus. Sed ex forma serví, ex eo quod suscepit abs te pro te, vocem
hominis, vocem carnis emisit. Te in se dignatus est transfigurare, ut de
illo loquereris infirma, ut in illo apprehenderes fortia. Voluntatem ostendit,
qua tentari posses: et continuo docuit quam voluntatem, cui volun-
Inti praeferre deberes. Pater, inquit, si fieri potest, transeat a me calix
iste. Haec voluntas humana est; hominem gero, ex forma servi loquor.
Pater, si fieri potest, transeat hic calix. Vox carnis est, non spiritus; vox
infirmitatis, non divinitatis. Si fieri potest, transeat calix iste. Illa est voluntas,
de qua et Petro dicitur: Cum autem senueris, alter te cinget, et
Inllet, et feret quo tu non vis (lo 21,18). Unde ergo et martyres viceriint?
Quia voluntati carnis voluntatem spiritus praeposuerunt. Amabant
h;inc vitam, et deponderabant. Inde considerabant quantum amanda essel
aeterna, si sic amatur ista peritura. Moriturus mori non vult; et
lumen erit necessario moriens, quamvis continué mori nolens. Nil agis
tpind mori non vis, nil efficis, nil extorques: nullam habes potestatem
lollendi mortis necessitatem. Veniet, te nolente, quod times; aderit, te
rmisante, quod differs. Mortem quippe satagis ut difieras; numquid ut
mifcras? Si ergo in amatoríbus huius vitae tantum de differenda morte
Kiuagitur, quantum de auferenda laborandum est? Mori certe non vis,