Obras completas de SAN AGUSTÍN - 10

224 Sermón 352
efecto, se diría a sí mismo: «He aquí que he pecado, he cometido
un crimen; ya no hay lugar para el perdón; la penitencia
es infructuosa; voy a ser condenado; ¿por qué no vivir
ya a mis anchas? Dado que ya no encuentro amor allí, al menos
saciaré aquí mi pasión. ¿Por qué abstenerme? Allí se me
ha cerrado la entrada; lo que no haga aquí, eso perderé, puesto
que no se me concederá la vida futura. ¿Por qué, pues, no
ponerme al servicio de mis pasiones, para darles satisfacción
y saciarlas, y hacer lo que me agrada, aunque no sea lícito?»
Se le podría decir tal vez: «Pero, miserable, serás apresado,
acusado, torturado, castigado». Saben bien los hombres malos
que así suelen hablar los hombres y que así es entre ellos,
pero se fijan en que muchos que viven mal y criminalmente
viven impunes entre sus pecados; pueden ocultarlos, pero no
redimir lo que pueden ocultar; redimir hasta la vejez una vida
lasciva, blasfema, sacrilega, perdida. Echan cuentas para sí.
¿Qué se dicen? ¿No llegó hasta la vejez aquel que cometió
tantos pecados? ¿No adviertes que aquel pecador y malvado
murió anciano precisamente para que Dios mostrase en él su
paciencia, esperando que hiciera penitencia? Por lo cual dice
el Apóstol: ¿Ignoras que la paciencia de Dios te conduce a
la penitencia? El, en cambio, de acuerdo con la dureza e impenitencia
de su corazón, se atesora ira para el día de la ira
y de la revelación del justo juicio de Dios, que pagará a cada
uno según sus obras. Es preciso, pues, que este temor se apodere
de las mentes; es preciso que aquel que quiere no pecar
Ecce peccaví, ecce scelus admisi, iam mihi veniae nullus est locus;
paenitentia infructuosa est, damnandus sum: quare iam non vivo ut
voló? Quia ibi non invenio caritatem, hic saltem pascafn cupiditatem.
Quare enim me abstineam? Ibi mihi locus omnis clausus est, hic quidouid
non fecero, perdo; quia vita quae post hanc futura est, non mihi
dabitur. Ouare ergo non servio libidinibus meis, ut eas irupleam et saturem,
et faciam quidquid non licet, sed libet? Diceretur ei fortassis:
Sed miser capieris, accusaberis, torqueberis, punieris. Sciunt ista nomines
mali ab hominibus dici, et inter homines servari; attendunt multos male
et scelerate viventes impunita habere peccata: occultare possunt, redimere
quae occultare non possunt; redimere usque in senectutem vitam
lascivam, blasphemam, sacrilegam, perditam. Enumerant sibi: Quid?
ille qui tanta fecit, non senex mortuus est? Numquid attendis ideo illum
peccatorem et sceleratum senem mortuum, ut ostenderet in illo Deus
patientiam, exspectans paenitentiam? Unde Apostolus dicít: Ignoras
quia patien[\560~\tia Dei ad paenitentiam te adducit? Ule autem secundum
duritiam cordis sui et cor impaenitens, thesaurizavh sibi iram in
die irae et revelationis iusti iudicii Dei, qui reddet unicuique secundum
opera sua (Rom 2,4-6). Opus est ergo ut hic timor mentes possideat,
La penitencia 225
piense para sí que tiene a Dios presente no sólo cuando está
en público, sino también en su casa; y no sólo en casa, sino
también en su habitación, en la noche, en su lecho, en su corazón.
Por tanto, si eliminas el puerto de la penitencia, con
la desesperación aumentarán los pecados. Ved que nada responden
quienes piensan que aumentan los pecados porque la
fe cristiana ofrece el puerto de la penitencia. ¿Qué decir, pues?
¿No debió proveer Dios para que, a causa de la esperanza de
perdón, no aumentasen los pecados? Del mismo modo que ha
provisto para que la desesperación no los aumentase, debe haber
provisto para que tampoco la esperanza los aumente. En
verdad, del mismo modo que puede aumentarlos la desesperanza,
puede aumentarlos también la esperanza de perdón. Puede
uno decirse: «Haré lo que quiero. Dios es bueno, y me
perdonará cuando me convierta». Dite a ti mismo, pues: «Me
perdonará cuando me convierta»; esto supuesto que tengas
asegurado el día de mañana. ¿No va en esta dirección la exhortación
de la Escritura, que dice: No tardes en convertirte al
Señor ni lo difieras de día en día; de improviso vendrá su ira
y en el tiempo de la venganza te perderá? Ved, por tanto, que
la providencia de Dios nos guardó de una y otra cosa. Para
que no aumentemos nuestros pecados por falta de esperanza,
nos propuso el puerto de la penitencia, y para que no los
aumentáramos por exceso de eÜa, dejó en la incertidumbre el
día de nuestra muerte.
opus est ut ille qui peccare non vult, praesentem Deum sibi cogitet,
non in publico solum, sed etiam in domo; non in domo solum, sed et in
cubículo, in nocte, in lecto suo, in corde suo. Ergo si tuleris portum
paenitentiae, desperatione augebunt peccata. Ecce nihil dicunt illi, qui
putant ideo augeri peccata, quia portus paenitentiae in christiana fide
proponitur. Quid ergo? Deus, ne per illam spem indulgentiae rursus
augerentur peccata, non dehinc providere debuit? Quomodo enim providit
ne desperando augeantur, sic providere debuit ne sperando augeantur.
Quomodo enim revera auget peccata qui desperaverit, sic potest augere
peccata et qui veniam speraverit: ut dicat sibi, Faciam quod voló, Deus
bonus est, quando me convertero, ignoscet mihi. Ita plañe dic tibi,
Quando me convertero, ignoscet mihi; si crastinus dies certus est tibi.
Nonne ad hoc te admonet Scriptura, dicens: Ne tardes convertí ad Dominum,
ñeque differas de die in diem; súbito enim veniet ira eius, et
in tempore vindictae disperdet te? (Eccli 5,8-9). Ecce ad utrumque vigilavit
pro nobis providentia Dei. Ne desperando augeamus peccata,
propositus est paenitentiae portus: rursus ne sperando augeamus, datus
est dies mortis incertus.