Obras completas de SAN AGUSTÍN - 10

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Sermón 352
a su cabeza; uno el cordero sacrificado para ser comido y otro
el carnero enredado en las zarzas para ser inmolado cuando
Abrahán perdonó a su hijo porque se lo mandaron, como lo
había ofrecido también por obedecer a un mandato. Distintos
eran los animales, distintas las piedras, pero eran un mismo
Cristo y, por tanto, un mismo alimento y una misma bebida.
Finalmente, fue golpeada la roca misma con el madero para
que saliera agua, pues fue golpeada con una vara. ¿Por qué
con madera y no con hierro sino porque la cruz fue acercada
a Cristo para darnos a beber la gracia? Así, pues, el mismo alimento
y la misma bebida, mas para los que entienden y creen.
Para los que no entienden, allí no había más que maná y agua,
alimento para el hambriento y bebida para el sediento; ni lo
uno ni lo otro para el creyente; para el creyente es el mismo
que ahora. Entonces, Cristo tenía que venir aún; ahora, Cristo
ya ha venido. Ha de venir y vino: distintas palabras, pero el
mismo Cristo.
4. Puesto que se presenta la ocasión, quiero decir algo
acerca de la duda del siervo de Dios Moisés. También ella era
figura de los santos antiguos. Moisés dudó ante el agua; dudó
cuando golpeó la roca con la vara para que saliese agua. Quien
tal vez lea esa duda, quizá pase de largo sin entenderla, puesto
que ni siquiera se atreverá a investigarla. Al Señor le desagradó
aquella duda, y la hizo notar no sólo recriminándola, sino también
castigándola. Por ella se dice a Moisés: No introducirás
posuit ad caput Iacob (cf. Gen 28,11); alter agnus occisus ut manducaretur
Pascha (cf. Ex 12), alter aries haerens in vepribus immolandus,
quando filio suo pepercit Abraham iussus, quem iussus obtulerat (cf. Gen
22,13); altera ovis et altera ovis, alter lapis et alter lapis, Ídem tamen
Christus; ideo eumdem cibum, ideo eumdem potum. Denique percussa
est ipsa petra ligno, ut aqua deflueret: vírga ením percussa est (cf. Ex
17, 5-6). Quare ligno, non ferro, nisi quia crux ad Christum accessit, ut
nobis gratiam propinaret? Eumdem ergo cibum, eumdem potum, sed
intellegentibus et credentibus. Non intellegentibus autem, illud solum
manna, illa sola aqua; ille cibus esurienti, potus iste sitienti; nec ille,
nec iste credenti: credenti autem idem qui nunc. Tune enim Christus
venturus, modo Christus venit. Venturus et venit, diversa verba sunt,
sed idem Christus.
4. Moysi dubitatio figurativa.—Aliquid etiam, quoniam res venit in
médium, de dubitatione famuli Dei Moysi voló dicere. Figura enim erat
veterum etiam ista sanctorum. Dubitavit ad aquam Moyses, quando
petram virga percussit ut aqua flueret, dubitavit. Dubitationem autem
eius legens quisque forte transiret, nec intellegeret, quia nec quaerere
auderet. Domino autem Deo dubitatio illa displicuit, et eam notavit, non
solum arguendo, sed etiam vindicando. Nam propter hanc dubitationem
dicitur Moysi: Non introduces tu populum in terram promissionis (Num
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a tu pueblo en la tierra de promisión. Sube al monte y muere.
Dios aquí aparece ciertamente airado. ¿Qué hemos de decir
de Moisés, hermanos míos? Todo su trabajo, todo su ardor y
amor por el pueblo hasta decir: Si les perdonas su pecado, perdónaselo;
de lo contrario, bórrame de tu libro, ¿quedó perdido
por esta duda súbita y repentina? Pero ¿cómo concluyó el
lector el texto del Apóstol? La caridad nunca desfallece. Habiéndome
propuesto dar solución a algunas cuestiones, vuestra
atención me ha hecho proponer otra que tal vez no os intrigue.
Veamos, pues, e intentemos todavía penetrar el misterio en
cuanto nos sea posible. Dios se aira, le dice que no ha de introducir
a su pueblo en la tierra de promisión, y le manda que
suba al monte y muera. Y, no obstante, aún le añade muchas
cosas que ha de hacer el mismo Moisés. Le ordena qué ha de
hacer, cómo ha de distribuir al pueblo y cómo no ha de dejarlo
sin orden ni descuidado. Nunca debería dignarse mandar tales
cosas a un condenado. Oíd algo todavía más asombroso. Habiéndosele
dicho a Moisés —así plugo a Dios por cierta misteriosa
disposición de su gracia— que él no introduciría al pueblo
en la tierra de promisión, es elegido otro, Jesús Nave, hombre
que no se llamaba así, sino Ausés. Al confiarle Moisés la tarea
de introducir allí al pueblo, lo llamó, le cambió el nombre y le
puso Jesús, de manera que el pueblo de Dios entró en la tierra
de promisión no guiado por Moisés, sino por Jesús; es decir,
no por la ley, sino por la gracia. Así como aquél no era el verdadero
Jesús, sino una figura de él, así tampoco aquella tierra
20,12). Ascende in montem, et morere (Deut 32,49). Deus hic utique
apparet iratus. Quid ergo de Moyse, fratres mei? Omnis ille labor eius,
omnis pro populo aestus eius, et illa caritas, dicens: Si dimittis Mis peccatum,
dirnitte; sin autem, dele me de libro tuo (Ex 32,31-32), hac
súbita et repentina dubitatione damnata est? Et quid est quod conclusit
lector cum Apostolum legeret: Caritas nunquam cadit? (1 Cor 13,8).
Cum quaedam solvenda proponerem, studium vestrum me fecit et aliud
proponere, quod forte non quaereretis. Videamus ergo, et adhuc quantum
possumus conemur penetrare mysterium. Irascitur Deus, dicit eum
non introducturum populum in terram promissionis; iubet ut ascendat
in montem et moriatur. Et tamen multa iniungit agenda eidem Moysi:
iubet quid agat, quomodo populum disponat, quomodo non relinquat
passim et neglegenter. Nunquam ista damnato iniungere dignaretur.
Aliud accipite mirabilius. Quoniam dictum est Moysi (hoc enim placuit
Deo certi mysterii dispensationisque gratia) quod ipse in terram promissionis
non introduceret populum, eligitur alius Iesus Nave; et iste homo
non hoc nomine vocabatur, vocabatur Auses (cf. Num 13,17). Et cum
ei introducendum popu[1554]lum Moyses commendaret, vocavit eum,
et mutavit ei nomen, et appellavit eum Iesum: ut non per Moysen, sed
per Iesum, id est non per legem, sed per gratiam populus Dei in terram
promissionis intraret. Sicut autem Iesus Ule non verus, sed figuratus;
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