Obras completas de SAN AGUSTÍN - 10

326 Sermón 359 A
choso al pueblo que tiene esto. Ved de dónde surge la iniquidad:
de proclamar dichoso al pueblo que abunda en tales
cosas. No vieron ninguna otra felicidad ni buscaron la otra, la
auténtica. Agotaron todo su deseo en la felicidad terrena. No
quisieron elevar hacia arriba su corazón. ¿Qué dice, en cambio,
el que quiere verse libre de esa gente? Después de haber
dicho de los inicuos hijos ajenos: Proclamaron dichosos al
pueblo que tiene esto, como si se le hubiese preguntado: «Tú,
¿a quién proclamas dichoso?», añadió: Dichoso el pueblo cuyo
Dios es el Señor. He aquí las auténticas riquezas. Las otras
son riquezas de iniquidad. Quien tiene tales riquezas de iniquidad,
hágase con ellas amigos antes de salir de esta administración.
En efecto, si se hace amigos con ellas, las usa bien. ¿Acaso
son riquezas para él? El tiene otras riquezas verdaderas:
considera a su Dios como sus riquezas. Pisotea a la tierra con
la tierra. Finalmente, tú las amas. Dijo el Señor a cierto rico
muy amante de sus posesiones: «Amas lo que posees? Traspásalas
adonde yo te indico. No quiero que las pierdas». Pero
¿qué le dijo en concreto? Acumulad un tesoro en el cielo,
adonde no entra el ladrón, ni la polilla lo echa a perder.
Amando tus riquezas, las perderás.
15. Haceos, pues, amigos con la «mammona» de iniquidad,
para que también ellos os reciban en los tabernáculos
eternos. Así ha de ser expuesta esta frase: considera que la
mammona de iniquidad es el dinero obtenido mediante fraude.
Tu padre lo adquirió a base de usura y te hizo rico. No te
pulum cui haec sunt (ib., 15). Ecce unde iniquitas quia beatum dixerunt
populum cui abundant ista. Aliam beatitudinem non uiderunt, aliam
quae uera est non quaesierunt. Totum desiderium suum in terrena felicítate
consumpserunt. Cor sursum leuare noluerunt. Iste autem qui gemit
et uult a talibus liberari, quid dicit? Cum dixisset de filiis alienis miquis:
Beatum dixerunt populum cui haec sunt, quasi diceretur illi: tu
autem quem dicis beatum? Beatus populus cuius est dominus deus ipsius
(ib., 15). Ecce uerae diuitiae. Illae autem iniquitatis sunt diuitiae.
Quisquís habet illas diuitias iniquitatis, faciat inde amicos antequam
exeat de actu isto. Si enim fecerit inde amicos, bene utitur. Nonne apud
illum diuitiae sunt? Habet enim alias ueras diuitias: deum suum computat
diuitias. De térra terram calcat. — Postremo amas illas. Ait dominus
cuidam diuití multum [769] amanti possessiones suas: Amas quod possides?
Migra ubi tibí dico. Nolo perdas. Sed quid? Facite vobis thesaurum
in cáelo quo fur non accedet nec tinea corrumpit (Mt 6,20). Amando
diuitias tuas, perditurus es illas. Migra ubi non perdas. Ibi pone quo
uenias.
15. Facite ergo, inquit, amicos de mamona iniquitatis ut et ipsi recipiant
uos in tabernacula aeterna (Le 16,9). Exponatur sic ista sententia.
Mamona iniquitatis puta esse pecunia de fraudibus. Adquisiuit pater
tuus de fenore. Fecit te diuitem. Non tibi placeat feneratio patris tui
La paciencia y la parábola del administrador infiel 327
agrade la usura de tu padre; no seas heredero de la iniquidad.
Tampoco le imites en el prestar con usura. ¡Pero aquella gran
fortuna ya está en casa! Haz amigos con la mammona de iniquidad
no sólo evitando el fraude para dar de él, sino dando
de lo que tienes acumulado fraudulentamente. Si tu padre había
aprendido a robar, tú aprende a dar.
16. Pero ¿por qué hizo que escribiera cincuenta en vez
de cien, y luego ochenta en vez de cien? Al poner cincuenta
en lugar de cien, quiso significar la mitad. Eso fue lo que hizo
Zaqueo. Daré a los pobres la mitad de mis bienes. Al poner
ochenta en lugar de cien, en cambio, no quiso significar dos
décimos, es decir, de cien dar veinte para quedarse con ochenta.
Por lo cual ellos daban sólo un décimo. Pero dijo el Señor
en el Evangelio: Si vuestra justicia no es superior a la de los
fariseos y escribas, no entraréis en el reino de los cielos. Si la
justicia de los escribas y fariseos consistía en dar un décimo,
¿cómo va a ser superior la tuya, a no ser que des, al menos,
dos? Ser superior equivale a dar más.
17. Así, pues, haces amigos, pones en tensión la esperanza,
ejercitas el deseo, toleras con paciencia las cosas presentes,
tanto las prósperas como las adversas, puesto que quien
busca la felicidad de arriba ha de tolerar incluso la felicidad
de aquí abajo. Es tolerada porque mientras somos peregrinos
se computa entre los males cuanto nos tiene alejados de nuestro
Dios. Y es mayor el combate del pecho que lucha contra
la felicidad para no dejarse corromper, que el otro que lucha
Noli esse heres iniquitatis: heres esto pecuniae iniquitatis. Noli ne et
tu imiteris patrem tuum fenerando. Sed iam magna illa pecunia est in
domo! Fac inde amicos de mamona iniquitatis, non ut modo ftaudem
facías et inde des, sed quod iam de fraude collectum est. Si pater tuus
didicerat rapere, tu disce erogare.
16. Quare autem de centum quinquaginta, quare de centum octoginta?
De centum quinquaginta significare uoluít dimídíum. Hoc enim fecit
(270) Zacchaeus. Dimidium rerum mearum do pauperibus (ib., 19,8).
De centum octoginta significare noluit duas decimas. Daré enim de centum
uiginti ut remaneant octoginta, hoc est daré decimas duas. Quare
unam decimam dabant. Dixit autem dominus in euangelio: Nisi abundaverit
iustitia vestra plus quam pharisaeorum et scribarum non intrabitis
in regnum caélorum (Mt 5,20). Si ergo iustitia pharisaeorum et scribarum
erat daré decimam, quomodo abundabit iustitia tua nisi des tu uel duas
décimas? Plus aliquid daré hoc est abundare.
17. Facis ergo amicos, tendis spem, desiderium exerces, patientia
praesentia toleras, uel prospera uel aduersa, quoniam ab eo qui sursum
quaerit felicitatem, etiam ipsa hic felicitas toleratur. Toleratur enim, quia
quamdiu peregrinamur, in malis habetur quidquid nos a deo nostro
tenet. Et maioris certaminis est pectus quod pugnat contra felicitatem
ne corrumpatur, quam quod pugnat contra felicitatem ne franga-