Obras completas de SAN AGUSTÍN - 10

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Sermón 343
tienes una breve síntesis: ama en ti mismo lo que amas en tu
hija. Amalo en la mujer ajena, puesto que también tu hija
será mujer de otro. Ama, pues, la castidad también en ti. Si
llegas a amar a una mujer de otro, no la tendrás indefinidamente;
pero, si amas la castidad, la tendrás al instante. Ama,
por tanto, la castidad para poseer la eterna felicidad.
8. Quizá seas tentado. Una mujer impúdica puede sentir
amor por ti. Si te halla solo, intentará arrancarte el abrazo
carnal. Si te niegas a ello, te amenaza con el tormento de la
difamación. Es lo que hicieron con Susana aquellos ancianos
falsos; eso mismo hizo al santo José la mujer de su señor.
Pero poned la vista en aquel en quien la pusieron tanto Susana
como José. Dios no deja de estar presente por el hecho
de que no haya ningún testigo. José no quiso ofender sus
ojos, los ojos de su Señor, que estaba presente. No quiso dar
a aquella mujer impúdica el asentimiento para yacer juntos.
Rechazó la concupiscencia ajena y abrazó su propia castidad.
Ella cumplió su amenaza. Mintió al marido, y él la creyó. De
momento, Dios lo tolera. José es custodiado en la cárcel como
un criminal, él que no ofendió a Dios. Pero tampoco allí estuvo
ausente Dios, puesto que él no era culpable. El Señor
asistió a José en su paciencia. El no haberlo socorrido inmediatamente
era una dilación para aumentar su premio. Alegró
con los merecimientos propios al que ejercitó en el tormento.
Por su castidad, el santo José tuvo que sufrir también algo
duro y amargo. Si tal vez hubiera sentido amor por aquella
ames in te? Ecce habes compendium. Ama in te quod amas in filia. Ama
hoc in uxore aliena, quia et filia tua uxor erit aliena. Ama ergo et in te
castitatem. Si uxorem alienam amaueris, non continuo habebis. Si castitatem
amaueris, mox habebis. Ama ergo castitatem, ut habeas aeternam
felicitatem.
[36] 8. Sed forte tentaberis. Amabit te mulier impúdica. Inueniet
te in solitudine, conabitur extorquere complexum. Si renueris, minabitur
infamando supplicium. Hoc séniores falsi Susannae fecerunt. Hoc uxor
domini sui fecit sancto Ioseph. Sed attendite illum, quem attendit et
Susanna et Ioseph. Non, quia nullus testis est, deus ibi non est. Eius
oculos noluit offendere Ioseph, oculos domini sui praesentis. Noluit impudicae
mulieri ad concubitum illicitum consentiré. Reppulit concupiscentiam
alienam, amplexus est pudicitiam suam. Fecit tamen illa quod
minata est. Mentita est uiro, credita est a suo marito. Adhuc patiens
deus. Sed Ioseph in carcere custoditur tamquam reus, a quo non est offensus
deus. Sed nec ibi defuit deus, quia ille non erat reus. Adfuit
dominus Ioseph patíenter. Quod non cito subuenit, ad maiora praemia
distulit. Laetificauit mérito, quem exercuit supplicio. Debuit enim sanctus
ipse Ioseph pro ipsa pudicitia aliquid etiam durum pati, hoc est
amarum. Si ipsam impudicam mulierem forsitan amaret, pro illa paratus
Susana y José, modelos de castidad 83
impúdica mujer, hubiera estado dispuesto a sufrir cualquier
dureza por ella. Y ella no hubiese dado por probado el amor
del joven hacia sí si no lo hubiese visto dispuesto a sufrir por
ella tales molestias y fatigas y a devolverle el amor, o, mejor,
no el amor, sino la perversa pasión. A su vez, ella se encendería
de amor hacia él al verlo ardiendo en tanta pasión, hasta
el punto de no rehusar el sufrir por ella cualquier suplicio. Si
esto hubiera estado dispuesto a tolerar por una mujer impúdica,
¡cuánto más por la misma castidad! Por tanto, Dios hace
bien al diferir a veces su ayuda para probar y ejercitar al hombre,
para que el hombre se revele a sí mismo. Pues a Dios
nada se le oculta.
9. Esta es, pues, mi exhortación a vosotros, hermanos:
anteponed, ante todo, la belleza y la hermosura de la sabiduría
a las concupiscencias carnales, a los gozos mundanos, a la pompa
vana y volátil y al humo de la vida presente; anteponedles
la dulzura y suavidad de la sabiduría, la belleza de la pureza,
la hermosura de la castidad. Todas estas cosas están ocultas
en el tesoro celeste. Estas piedras preciosas están desnudas a
los ojos de Dios y brillan muchísimo. Si tenéis ojos, podéis
verlas. Anteponedlas, pues, a los distintos placeres ilícitos. Y si
la tentación llega hasta hacer que sufráis molestias, hermanos
míos, ¿quién no las sufre por su cartera? ¿Quién no las sufre
por su campo, por un mojón del confín de su parcela? Si las
sufrís por estas cosas que no tenéis en vuestro poder el retenerlas
cuanto queráis ni el dejarlas a quienes queráis, sino que,
esset dura perpeti. Et illa amorem suum erga se non probaret, nisi
propter illam talia molesta uel dura spectaret, et caritati —immo non
caritati, sed malae cupuditati— redderet uicem. Exardesceret illa in illum
uicissim, quia uidebat eum tanto amore suo inardescere, ut propterea
non recusaret quaecumque supplicia tolerare. Si hoc pro impúdica, quanto
magis pro ipsa pudicitia! Bene ergo aliquando deus differt adiutorium
suum, ut probet hominem, ut exerceat hominem, ut ipse sibi homo innotescat.
Ñam deum nihil latet.
9. Hoc ergo monuerim caritatem uestram, fratres, ut ante omnia
concupiscentiis carnalibus et gaudiis saecularibus et uanae pompae et
uolaticae, uaporique uitae huius praesentis praeponatis decus et pulchritudinem
sapientiae, praeponatis dulcedinem suauitatemque sapientiae,
praeponatis decus pudicitiae, pulchri('í5íí)tudinem castitatis. Haec omnia
abscondita sunt in thesauro caelesti. Nudae coram oculis dei [37] gemirme
sunt istae pretiosae, multum lucent. Si oculos habetis, uidetis.
Diuersis ergo et illicitis delectationibus ista praeponite. Et si tentatio
usque accesserit, ut etiam molestiam patiamini, fratres mei, quis non
patiatur_ propter sacculum suum? Quis non patiatur pro agro suo, pro
uno lapide limitis agri sui? Si pro his rebus patiamini, quas non habetis
in potestate, quamdiu uultis retiñere, et quibus uulti? dimitiere, sed
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