Obras completas de SAN AGUSTÍN - 10

284 Sermón 358
ciliano; con más razón, mucho menos en el de Donato. Y, con
todo, incluso después de estas palabras del Apóstol, después
de la aparición de la Iglesia y su expansión por todo el orbe,
se me dirá: «Yo no abandono a Donato, no abandono a no sé
qué Gayo, Lucio, Parmeniano» 5 . Mil nombres, otras tantas
rasgaduras. Yendo tras de un hombre, te privarán de la herencia
tan grande, de la que poco ha escuchaste: De mar a mar
y desde el río hasta los confines del orbe de la tierra. ¿Por
qué no te quedas con ella? Porque amas a un hombre. ¿Qué
es un hombre sino un animal racional sacado de la tierra? Por
eso eres enemigo de la herencia: porque lames la tierra. Rehusa
eso; deja de lamer la tierra, para poner tu esperanza en
quien hizo el cielo y la tierra. Esta es nuestra esperanza, éstos
nuestros testimonios: El Dios de los dioses ha hablado, y llamó
a la tierra desde la salida del sol hasta su ocaso. No te quedes
en la tierra; antes bien, dirígete adonde ha sido llamada la
tierra.
4. ¿Quién puede proclamar todos los testimonios sobre
esta posesión presentes en las tablas sagradas? ¿Por qué, pues,
no se convierten a la Iglesia sino porque son de la Iglesia misma
estas palabras: Vuélvanse hacia mí quienes te temen; reconozcan
tus testimonios? La Iglesia ha visto realizado lo que
ella dijo en el salmo. Lo acabáis de oír; las palabras recientes
aún están en vuestros oídos y en vuestros corazones: Vi el
ciliani; multo amplius, et multo minus ¡n nomine Donati. Et tamen
adhuc post apostólicas uoces, post ecclesiae declarationem et toto mundo
dilatationem, dicetur mihi: Non dimitto Donatum, non dimitto nescio
quem Gaium, Lucium, Parmenianum. Mille nomina, mille scissuras.
Priuabis te, sequendo hominem, tanta (1588) hereditate, de qua modo
audisti: A mari usque ad mare, a flumine usque ad términos orbis terrae
(Ps 71,8). Quare illam non tenes? Quia hominem amas. Quid est
homo, nisi animal rationale factum de térra? Ideo ergo inimicus es, quia
terram Unges. Despice hoc potius. Noli lingere terram, ut spem ponas in
eum qui fecit caelum et terram. Haec spes nostra, haec testimonia: Deus
deorum dominus locutus est, et uocauit terram, a solis ortu usque ad
occasum (Ps 49,1). Noli remanere in térra, sed quo uocata est térra.
4. Et quis potest omnia de tabulis sanctis possessionis huius testimonia
recitare? Quare ergo non conuertuntur ad ecclesiam, [147] nisi
quia ipsius est uox ecclesiae: Conuertantur ad me qui timent te, et cognoscant
testimonia tua? (Ps 118,79). Vidit haec ecclesia, quod dixit in
psalmo. Modo audistis, recentia uerba sunt in auribus et cordibus uestris:
5 Los dos primeros nombres, Cayo y Lucio, aparecieron ya en el sermón 42,3;
quizá no se refieran a ningún personaje en concreto, sino a un cualquiera. Parmeniano
fue un obispo donatista de Cartago, sucesor de Donato, cuyo error confirmó,
según Agustín. Los donatistas pregonaban mucho su elocuencia (Réplica al gramático
Cresconio 81,93).
La paz y el amor
fin de la consumación total. ¿Qué significa: Vi el fin de lq
consumación total? Consumación: la consumación como pej\
fección y no como consumición. Fin: el fin como perfecciorl)
no como abolición. Vi el fin de la consumación total: tu man^
damiento es muy espacioso. Vi el fin de la consumación total_
¿De qué fin se trata? Tu mandamiento es muy espacioso. De,
cid vosotros conmigo: El fin del precepto es... Todos habéis
dicho lo que no sin fruto habéis oído siempre. El fin del pre,
cepto es el amor que surge de un corazón puro. Fin que tu,
dica perfección, no consunción. Este fin es espacioso, puesto
que se identifica con el mandamiento de Dios, al que se dice:
Tu mandamiento es muy espacioso. Os doy un mandamiento
nuevo: que os améis los unos a los otros. Considera la anchu,
ra de este mandamiento. ¿Dónde está su anchura? ¿Acaso en
la carne? Más bien en el corazón. En efecto, si fuese espacioso
también en la carne, vosotros, oyentes atentos, no sufriríais
estrecheces. Su anchura está en el corazón. Mira dónde es espacioso,
si tienes con qué ver, y a partir de ahí escucha al
Apóstol, que te informa cuan espacioso es el mandamiento del
amor: El amor de Dios se ha difundido en vuestros corazones.
No dijo que hubiera sido incluido, sino difundido. La palabra
«incluir» suena como a cosa estrecha, mientras que «difundir»
hace pensar en amplitud. Así, pues, tu mandamiento es muy
espacioso. Señor Dios nuestro, da tu aprobación a la invitación
que hemos dirigido a nuestros hermanos en atención a esa
Omnis consummationis uidi finem (ib., 96). Quid est: Omnis consummationis
uidi finem? Consummationis, perfectionis non consumptionis;
et finem, perfectionis non abolitionis. Omnis d consummationis uidi finem:
latum mandatum tuum ualde & . Omnis consummationis uidi finem.
Quis est iste finis? Latum mandatum tuum ualde. Finis enim praecepti
est, iam uos dicite mecum e . Omnes dixistis, quod non infructuose semper
audistis. Finis praecepti est caritas de corde puro (1 Tim 1,5). Finis
quo perfícimur, non quo consumimur. Iste finis latus est, quia mandatum
dei est et cui f dictum est: Latum mandatum tuum ualde. Mandatum
nouum do uobis, ut uos inuicem diligatis (lo 13,34). Vide latitudinem
mandati huius. Vbi latum est? Numquid in carne? In corde potius. Nam
si et in carne latum esset, auditores studiosi, angustias non pateremini.
In corde latum est. Vbi latum est uide, si sit unde uideas, et hinc audi
apostolum, quam latum est mandatum caritatis: Caritas autem dei diffusa
est in cordibus nostris (Rom 5,5). Non dixit, inclusa, sed diffusa. Verbum
enim quod est, inclusa, quasi angustias sonat: quod est diffusa, latitudinem
insinuat. Latum ergo mandatum tuum ualde. Domine deus noster,
approba quia propter ipsam latitudinem fratres nostros ad possessionem
d] omnis... valde. omit. PL.
e] (a populo acclamatum est) chantas de corde puro. add. PL.
f] de quo PL.
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