Obras completas de SAN AGUSTÍN - 10

348 Sermón 361
Despierta, pues, tu fe, y a quien te diga: «Sólo Cristo pudo
resucitar, nosotros no podemos», respóndele y dile: «Cristo
pudo porque era Dios, él resucitó porque era Dios. Porque
era Dios, es decir, porque era omnipotente; y si es omnipotente,
¿por qué voy a perder la esperanza de que pueda en mí
también lo que mostró en sí por causa mía?» Luego pregunto
de dónde resucitó Cristo. El responderá: «De entre los muertos».
Sigo preguntando por qué murió. ¿Es que Dios puede
morir acaso? ¿Pudo morir aquella divinidad, es decir, la Palabra
igual al Padre, el arte del artífice todopoderoso por quien
fueron hechas todas las cosas; la sabiduría inmutable, que permanece
en sí misma y todo lo renueva, que se extiende poderosa
de un confín al otro y dispone todo con suavidad?
«No», dice. Y, sin embargo, Cristo murió. ¿Cómo pudo morir?
Porque no juzgó una rapiña el ser igual a Dios, sino que
se anonadó a sí mismo, tomando la forma de siervo. Pero
¿qué dijo con anterioridad? Quien existiendo en la forma de
Dios. Esa forma de Dios, ¿la había recibido o era natural en
él? El Apóstol distingue bien. Al hablar de la forma de Dios,
emplea el verbo ser; mientras que, cuando se refiere a la
forma de siervo, usa recibir. Por consiguiente, Cristo era
una cosa y recibió otra, para ser una sola cosa con la otra.
En la forma de Dios era igual a Dios, como dice el evangelista
pescador: En el principio existía la Palabra, y la Palabra
estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios; es decir: Quien,
existiendo en la forma de Dios, no consideró una rapiña el ser
centi: Christus solus potuit, nos non possumus: responde et dic: Ideo
Christus potuit, quia Deus; ille utique, quia Deus. Si quia Deus, quia
omnipotens; si quia omnipotens, cur desperabo quod poterit et in me,
quod demonstravit in se propter me? Deinde quaero unde resurrexit
Christus. Respondebit: A mortuis. Quaero quare mortuus sit. Numquid
enim Deus mori potest? Illa etiam divinitas Verbum aequale Patti, ars
omnipotentis artificis, per quem facta sunt omnia, incommutabilis sapientia,
in se ipsa manens, innovans omnia (cf. Sap 7,27), attingens a fine
usque ad finem fortiter et disponens omnia suaviter (ib., 8,1), mori
potuit? Non, inquit. Et tamen Christus mortuus est. Unde mortuus est?
Videlicet quod non rapinam arbitratus est esse aequalh Deo, sed semetipsum
exinanivit, formam serví accipiens. Ante autem quid ait? Qui
cutn in forma ~Dei esset (Phil 2,6 et 7). Formam Dei ac[1608]ceperat,
an in ea naturaliter erat? Distinguit Apostolus. Cum formam Dei diceret,
esset dixit: cum formam serví nominaret, accipiens dixit. Christus ergo
erat aliquid, accepit aliquid, ut cum illo unum esset quod acceperat. In
forma Dei erat aequalis Deo, sicut evangelista ille piscator loquitur:
Verbum erat in principio, et Verbum apud Deum, et Deus erat Verbum
(lo 1,1); hoc est: Cum in forma Dei esset, non rapinam arbitratus est
La resurrección de los muertos 349
igual a Dios. Se da la rapiña cuando se usurpa de forma ilícita
lo que no es connatural a uno. El ángel usurpó la igualdad con
Dios: cayó y se convirtió en diablo; el hombre usurpó la
igualdad con Dios: cayó y se convirtió en mortal. Cristo, en
cambio, que nació siendo igual, puesto que no nació en el
tiempo, sino como hijo sempiterno del sempiterno Padre, nacido
desde siempre, él, por quien fueron hechas todas las cosas,
existía en la forma de Dios. Mas para ser mediador entre
Dios y los hombres, entre el justo y los injustos, entre el inmortal
y los mortales, asumió algo de los injustos y mortales,
conservando algo en común con el justo e inmortal. En común
con el justo e inmortal conservó la justicia; de los injustos y
mortales asumió la mortalidad, poniéndose en medio como reconciliador,
derribando el muro de nuestros pecados. Por eso
su pueblo le canta: Y en mi Dios atravesaré el muro, devolviendo
a Dios lo que los pecados le habían enajenado y rescatando
con su sangre lo que el diablo poseía; murió por nosotros
y por nosotros resucitó. Llevó nuestros pecados, no
adhiriéndose a ellos, sino cargando con ellos, del mismo modo
que Jacob llevó la piel de cabrito para aparentar como hirsuto
ante el padre, que le iba a bendecir. Esaú, que era malo, tenía
pelos propios; el bueno de Jacob, en cambio, cargaba con los
ajenos. Los hombres mortales tienen adheridos a sí los pecados,
pero no aquel que había dicho: Tengo poder para entregar
mi alma y poder para recuperarla de nuevo. En consecuencia,
la muerte de nuestro Señor fue una señal de que
esse aequalis Deo. Quod enim non naturaliter inest, sed usurpatur illicite,
rapiña est. Aequalitatem Dei usurpavit ángelus, et cecidit, et factus
est diabolus: aequalitatem Dei usurpavit homo, et cecidit, et factus est
mortalis. Hic autem, qui natus est aequalis, quia non natus ex tempore,
sed sempiterno Patri sempiternus Filius, semper natus, per quem facta
sunt omnia, in forma Dei erat. Ut autem mediator esset inter Deum et
nomines, inter iustum et iniustos, inter immortalem et mortales, assumpsit
aliquid ab iniustis et mortalibus, servans aliquid cum iusto et
immortali. Cum iusto enim et immortali servans iustitiam, ab iniustis et
mortalibus assumens mortalitatem, factus in medio reconciliator, deiciens
murum peccatorum nostrorum; unde illi canitur a populo suo: Et in
Deo meo transgrediar murum (Ps 17,30); reddens Deo quod peccata
abalienaverant, redimens suo sanguine quod diabolus possidebat; mortuus
est pro nobis, et resurrexit pro nobis. Portavit peccata nostra, non
illis inhaerens, sed ea sustinens: sicut Iacob portavit pelles haedorum, ut
pilosus patri benedicenti videretur (cf. Gen 27,16). Esau malus pilos
proprios habebat, Iacob autem bonus alíenos portabat. Mortalibus quippe
hominibus neccata inhaerent. Non autem inhaerebant illi qui dixerat:
Potestatem babeo ponendi animam meam, et potestatem babeo iterum
sumendi eam (lo 10,18).
CAPUT XVII.—Mors ergo in Domino nostro signum fuit alienorum