Obras completas de SAN AGUSTÍN - 10

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matrimonio? Pero el hijo que no ha tomado mujer es mejor
que su padre, casado, y la hija que no ha buscado varón, mejor
que su madre, que tiene marido. Si es más soberbio, jamás será
mejor; si es mejor, sin duda alguna será más humilde. Si quieres
descubrir que eres mejor, interroga a tu alma, por si ves
allí alguna hinchazón. Donde hay hinchazón, hay vaciedad. El
diablo intenta hacer su nido donde encuentra un lugar vacío.
9. Finalmente, hermanos míos, me atrevo a decir que a
los castos que son soberbios les conviene el caer, para que se
humillen en lo mismo que les procura el orgullo. ¿De qué le
aprovecha la continencia si está dominado por la soberbia?
Despreció el matrimonio, de donde nació el hombre, y apetece
lo que hizo caer al diablo. Has menospreciado el matrimonio:
has hecho bien; has elegido algo superior, pero no te envanezcas.
El hombre ha nacido del matrimonio y los ángeles cayeron
por soberbia. Si considero por separado vuestros respectivos
bienes, tú que menospreciaste el matrimonio eres mejor
que tu padre, y tú que menospreciaste también el matrimonio,
mejor que tu madre. En efecto, es mejor la castidad
virginal que la pureza conyugal 4 . Si se comparan juntas ambas
realidades, es mejor la primera que la segunda. ¿Quién puede
dudarlo? Pero, si se añaden otras dos cosas, la soberbia y la
humildad respectivamente, os pregunto a propósito de ellas;
respondedme: «¿Qué es mejor: la soberbia o la humildad?»
contempsissent, nisi illi genuissent? Sed melior est filius patre suo
coniugato, quia ipse non duxit uxorem: et melior est filia matre sua
maritata, quia ipsa non quaesivit virum. Si superbior, nullo modo
melior: si melior, sine dubitatione humilior. Si vis te invenire meliorem,
interroga animam tuam, si vides ibi inflationem. Ubi inflatio est, inanitas
est. Diabolus ubi inane invenerit, nidum faceré molitur.
CAPUT IX.—9. Continentibus quam máxime cavenda superbia.
Coniugatus humilis quantum melior continente superbo. Continens superbus
locum non babet in regno Dei.—Denique, fratres mei, audeo
dicere, superbis continentibus expedit cadere, ut in eo ipso in quo se
extollunt humilientur. Quid enim prodest cui inest continentia, si dominatur
superbia? Contempsit unde natus est homo, et appetit unde
cecidit diabolus. Nuptias contempsisti, bene fecisti; aliquid melius elegisti:
sed noli superbire. De nuptiis homo natus est, de superbia angelí
ceciderunt. Si singula vestra bona considerem, melior es patre tuo, qui
nuptias contempsisti; et tu melior matre tua, quae nuptias contempsisti.
Etenim melior est virginalis sanctitas, quam pudicitia coniugalis. Ista
dúo simul si comparentur, melius est illud quam illud: quis dubitat? Sed
addendo alia dúo, superbiam et humilitatem; in istis duobus interrogo
vos, et de his respóndete mihi: Quid est melius, superbia, an humilitas?
Léase la obrita La santa virginidad, donde expone con amplitud el pensamiento.
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Responderás que la humildad. Asocíala a la santidad virginal.
La soberbia, en cambio, esté ausente tanto de tu virginidad
como de tu madre. En efecto, si tú eres soberbia y tu madre
humilde, la madre será mejor que la hija. De nuevo voy a
compararos. Hace poco, considerando cada realidad en particular,
hallé que tú eras mejor; ahora, al considerar las dos juntas,
no dudo en preferir la casada humilde a la virgen soberbia.
Preferir, ¿en qué manera? Ved por qué prefiero lo que antes
comparaba. La pureza conyugal es buena, pero es mejor la
integridad virginal. Establecía la comparación entre dos bienes,
no entre un mal y un bien; distinguía entre una cosa buena
y otra mejor. Sin embargo, si pongo juntas ahora la soberbia
y la humildad, ¿podemos decir, acaso, que la soberbia es un
bien, aunque es mejor la humildad? Mas ¿qué estoy diciendo?
La soberbia es un mal, y la humildad un bien; la soberbia un
gran mal, y la humildad un gran bien. Si, pues, una de estas
dos cosas es un bien y la otra un mal, si se une el mal a tu
bien mayor, se convierte todo en mal; si se une el bien al
bien menor de tu madre, resulta un gran bien. En el reino de
los cielos tendrá un lugar menor la madre que está casada que
la hija virgen; será mayor el lugar de la hija y menor el de
la madre, pero ambas estarán allí; la una como estrella reluciente,
la otra como estrella de poca luz, pero ambas en el
cielo. En cambio, si tu madre es humilde y tú soberbia, ella
tendrá el lugar que le corresponda, pero tú te quedarás sin él.
¿Y quién que no tenga lugar allí encontrará otro sitio para sí
Respondes: Humilitas. Iunge illam virginali sanctitati. Superbia vero
non solum non sit in virginitate tua, sed non remaneat nec in matre tua.
Si enim tu tenueris superbiam, et tua mater humilitatem, melior erit
mater quam filia. Iterum comparabo vos. Iam dudum singula cum
intenderem, meliorem te [1568] inveneram: modo bina cum intendo,
non dubito praeferre humilem mulierem virgini superbae. Et quomodo
praeferre? Videte quomodo praefero illam, quam modo comparabam.
Bona pudicitia coniugalis est, melior integritas virginalis. Dúo bona
comparabam, non malum et bonum; sed bonum et melius distinguebam.
Porro autem dúo illa cum posuero, superbiam et humilitatem, numquid
possumus dicere. Bonum est superbia, sed melior est humilitas? Sed quid
dicimus? Superbia malum est, humilitas bonum: et superbia magnum
malum, humilitas magnum bonum. Si ergo horum duorum unum est
malum, et alterum bonum: iungitur malum ad maius tuum bonum, et
fit totum malum: iungitur bonum ad matris tuae minus bonum, et fit
magnum bonum. Minorem locum habebit mater in regno caelorum,
quoniam maritata est, quam filia, quoniam virgo est. Maiorem enim
locum filia virgo, minorem locum mater maritata, ambae tamen ibi:
quomodo fulgida stella, obscura stella, ambae tamen in cáelo. Si vero
mater tua fuerit humilis, tu superba: illa habebit qualemcumque locum,
tu autem nullum locum. Et quis invenit alterum locum qui ibi non