Obras completas de SAN AGUSTÍN - 10

44 Sermón 341
y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas,
y las tinieblas no la acogieron. Palabras estas que causan
admiración y estupor y que hay que abrazar antes incluso de
comprenderlas. Si se presenta a vuestra boca cualquier alimento,
uno recibe una parte de él y otro otra: a todos llega el
mismo alimento, pero no a todos el alimento entero. De idéntica
manera se presentan ahora a vuestros oídos mis palabras
a modo de alimento y bebida, pero este alimento y bebida llega
a todos íntegramente. ¿O es que, cuando hablo, uno se queda
con una sílaba y otro con otra? ¿O uno con una palabra y otro
con otra? Si así fuera, tendría que decir tantas palabras cuantos
hombres estoy viendo, para que a cada uno le llegue, al menos,
una. Ciertamente es muy probable que diga más palabras que
hombres veo; pero todas llegan a todos. La palabra, pues, del
hombre no se divide en sílabas para que todos la escuchen;
¿y va a haber que dividir en pedazos la Palabra de Dios para
que esté por doquier? ¿Acaso pensamos, hermanos, que estas
palabras que suenan y pasan sufren alguna comparación con
aquella Palabra que permanece inconmutablemente? ¿La he
comparado yo al decir lo anterior? No quise más que insinuaros
de algún modo que lo que Dios muestra en las cosas corporales
ha de serviros para creer lo que aún no veis a propósito
de las palabras espirituales. Mas pasemos ya a cosas superiores,
pues las palabras suenan y desaparecen. De entre las cosas
espirituales, pensad en la justicia. Si piensan en la justicia uno
en occidente y otro en oriente, ¿cómo se explica que tanto el
in tilo vita erat; et vita erat lux hominum, et lux in tenebris lucet, et
tenebrae eam non comprehenderunt [1494] (lo 1,1-5). Miranda et stupenda
verba haec, et priusquam intellegantur, amplectenda sunt. Sí cibus
apponeretur ori vestro, partem cibi alius illam acciperet, alius istam:
ad omnes tamen perveniret unus cibus; sed non ad omnes totus cibus.
Sic quasi quídam cibus et potus verborum nunc apponitur auribus
vestris; et tamen totum ad omnes pervenit. An forte cum loquor, alius
sibi tollit unam syllabam, alius alteram? aut alius unum verbum, alius
alterum verbum? Si ita est, tot verba dicturus sum, quot homines video,
ut ad omnes perveniant vel verba síngula. Et facíle quidem plura dico,
quam hic sunt homines: sed omnia ad omnes perveniunt. Verbum ergo
hominis non dividitur per syllabas, ut omnes audiant; et Verbum Dei
per frusta conciditur, ut ubique sit? Numquid haec, fratres, sonantia
atque transeuntia verba illi incommutabiliter permanenti Verbo ulla ex
parte comparanda arbitramur? aut ego quia haec dixi, comparavi? Sed
quoquo modo insinuare vobis volui, ut Deus quod exhibet in corporalibus
rebus, valeat vobis ad credenda ea, quae nondum videtis de spiritualibus
verbis. Sed iam ad meliora transeamus. Nam verba sonant, et
abeunt. De spiritualibus cogitationibus iustitiam cogítate. Cogitans iustitiam
constitutus in istis partibus occidentalibus, cogitans iustitiam consti-
Jesucristo, hombre y Dios y jefe de la Iglesia 45
uno como el otro piensen en ella en su totalidad y uno y otro
la vean en su plenitud? En efecto, se comporta justamente
quien ve la justicia y actúa de acuerdo con ella. La ve dentro
y actúa fuera. ¿Cómo la ve dentro, si no dispone de nada para
ello? Por el hecho de estar uno en un lugar, ¿no puede llegar
el pensamiento del otro a ese mismo lugar? Luego, si tú que
te hallas aquí ves con tu mente lo mismo que ve el otro tan
alejado de ti, si resplandece para ti en su totalidad y en su totalidad
resulta visible para él, puesto que las cosas divinas e incorpóreas
están íntegras por doquier, cree que la Palabra está
íntegra en el Padre e íntegra en el seno. Créelo de la Palabra
de Dios, que es Dios cabe Dios.
3. Pero escucha ya otra denominación, otro modo de indicar
a Cristo que utiliza la Escritura. Lo que acabo de decir
se refería al tiempo anterior a asumir la carne. Ahora, en cambio,
escucha lo que, a su vez, proclama de la Escritura: La Palabra,
dice, se hizo carne y habitó entre nosotros. En efecto,
el que había dicho: En el principio existía la Palabra, y la Palabra
estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios; ella estaba
al principio junto a Dios; todo se hizo por ella, y sin ella no
se hizo nada, hubiese perdido el tiempo al anunciarnos la divinidad
de la Palabra si hubiese callado su humanidad. Pues,
para que yo pueda verla, ella colabora aquí conmigo; ella viene
en socorro de mi debilidad para purificarme y poder contemplarla.
Tomando la naturaleza humana de la misma naturaleza
tutus in oriente, unde fit ut ille totam iustitiam cogitet, et Ule totam?
et ille totam videat, et ille totam? Nam qui videt iustitiam, secundum
quam gerat aliquid, ipse iuste gerit. Videt intus, agit foris. Unde videt
intus, si nihil sibi praesto est? Quia ipse in parte positus est, ad eamdem
partem non perveniet alteráis cogitado? Cum autem idem videas mente
tu hic positus, quod videt ille tara longe positus, et totum tibi luceat,
totum Üli videatur; quia ea quae divina et incorpórea sunt, ubique sunt
tota; crede Verbum totum in Patre, totum in útero. Crede enim hoc de
Verbo Dei, qui est Deus apud Deum.
CAPUT III.—3. Alius modus quo Christus commendatur ut Deus
et homo.—Sed audi iam aliam insinuationem, alium modum insinuandi
Christum, quem Scriptura praedicat. Ea enim quae dixi, dicta sunt
[1495] ante assumptam carnem. Nunc autem audi illud quod modo
praedicat Scriptura: Verbum, inquit, caro factum est, et habitavit in
nobis (lo 1,14). Nam qui dixerat: In principio erat Verbum, et Verbum
erat apud Deum, et Deus erat Verbum; hoc erat in principio apud
Deum: omnia per ipsum jacta sunt, et sine ipso factum est nihil; frustra
nobis divinitatem Verbi praedicaret, si Verbi humanitatem taceret. Ut
enim illud videam, hic mecum agitur; ut purget ad illud contemplandum,
infirmitati meae ipse subvenit. Suscipiendo de natura humana
ipsam naturam humanara, factus est homo. Venit cum iumento carnis ad