Obras completas de SAN AGUSTÍN - 10

66 Sermón 342
nio de la luz. ¿Quién vino, de dónde vino para dar testimonio
de la luz? ¿Cómo no era él luz, si en verdad era lámpara?
Ante todo, advierte que era lámpara. ¿Quieres ver lo que la
lámpara dice del día, y el día de la lámpara? Vosotros, dijo,
mandasteis una embajada a Juan y quisisteis gozar por un instante
de su luz; él era la lámpara que ardía y brillaba. ¿Qué
veía, pues, Juan el evangelista, que menospreciaba la lámpara?
No era él la luz, pero venía para dar testimonio de la luz. ¿De
qué luz? Era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que
viene a este mundo. Si a todo hombre, entonces también a
Juan. El que aún no se quería mostrar como día, se había encendido
su propia lámpara como testigo. Era una lámpara que
podía encenderse de día. Escucha cómo lo confiesa el mismo
Juan: Todos, dijo, hemos recibido de su plenitud. Era tenido
por Cristo, y él se confesaba hombre; era tenido por el Señor,
y él se reconocía siervo. Haces bien, ¡oh lámpara!, en reconocer
tu humildad, para que no te apague el viento de la soberbia.
Era, en verdad, la luz verdadera que alumbra a todo
hombre que viene a este mundo, es decir, todo animal que es
capaz de iluminación o, lo que es lo mismo, todo hombre que
posee mente y razón mediante la cual pueda ser partícipe de
la Palabra.
3. ¿Dónde estaba, pues, la luz verdadera que alumbra a
todo hombre que viene a este mundo? Estaba en este mundo.
Pero también la tierra estaba en este mundo, e igualmente el
beret de lutnine (ib., 6-7). Quis, de quo hic venit, ut testimonium
perhiberet de lumine? Quomodo non erat ille lumen, si vel lucerna
erat? Primo vide quia lucerna erat. Audire vis lucernam de die, et diem
de lucerna? Vos, inquit, misistis ad loannem, et voluistis ad horam
exsultare in lumine eius: ille erat lucerna ardens et lucens (lo 5,33.35).
Ioannes ergo iste quid videbat, qui lucernam contemnebat? Ñon erat Ule
lumen, sed ut testimonium perhiberet de lumine (ib., 8). De quo lumine?
Erat lumen verum, quod illuminat omnem bominem venientem in hunc
mundum (ib., 9). Si omnem hominem, ergo et loannem. Qui nondum
se volebat ostendere diem, ipse sibi suam accenderat testero lucernam.
Sed talis erat lucerna, quae de die posset accendi. Audi ipsum loannem
confitentem: Nos, inquit, omnes de plenitudine eius accepimus (ib., 16).
Christus putabatur, hominem se esse fatebatur. Dominus putabatur,
servum se esse confitebatur. Bene agnoscis, lucerna, humilitatem tuam,
ne te superbiae ventus exstinguat. Erat enim lumen verum, quod illuminat
omnem hominem venientem in hunc mundum (ib., 9): id est omne
animal, quod est illuminationis capax, hoc est omnem hominem habentem
mentem atque rationem, qua possit esse particeps Verbi.
3. Mundus duobus modis intellegitur.—Illud ergo quod erat lumen
verum, quod illuminat omnem hominem habentem mentem venientem
in hunc mundum, ubi erat? In hoc mundo erat. Sed et térra in hoc
El sacrificio de la tarde y la Palabra encarnada 67
sol y la luna. Escucha lo que se dice de tu día, ¡oh ojo de la
mente humana! Estaba en este mundo y por ella fue hecho el
mundo. Estaba aquí de idéntica manera a como estaba antes de
que el mundo existiese; no como si no tuviese dónde estar.
Dios, en efecto, al habitar contiene, no es contenido. Por tanto,
estaba en este mundo de una forma maravillosa e inefable.
El mundo fue hecho por ella, y el mundo no la conoció. ¿Cuál
es el mundo que fue hecho por ella? En el principio hizo Dios
el cielo y la tierra, puesto que todo fue hecho por él. ¿Cuál es
el mundo que no la conoció? Hay clases de mundos, como hay
clases de casas; se llama casa al edificio y casa a los moradores
de él. La casa es el edificio, como cuando decimos: «Construyó
una gran casa; levantó una hermosísima casa». La casa son
los moradores, como cuando decimos: «Buena casa: bendígala
el Señor; mala casa: que Dios la perdone». Así, pues, el mundo
fue hecho por ella: tanto la habitación como los habitantes;
y el mundo no la conoció, es decir, los habitantes.
4. Vino a su propia casa, y los suyos no la recibieron. ¿Por
qué vino, pues? ¿No sabía de antemano que los suyos no la
iban a recibir? Escucha por qué vino: Mas a cuantos la recibieron.
Los suyos no la recibieron y los suyos la recibieron; el
mundo no creyó y creyó todo el mundo. De idéntica manera
decimos: «Todo el árbol está lleno de hojas». ¿Es que, acaso,
no se deja lugar para el fruto? Ambas cosas pueden afirmarse
mundo erat, et sol et luna in hoc mundo erant. Audi de die tuo, o
mentís humanae oculus! In hoc mundo erat, et per ipsum mundus
factus est (ib., 10). Sic erat hic, ut et antequam mundus esset, non
quasi non haberet ubi esset. Deus enim habitando continet, non continetur.
Ergo miro et ineffabili modo in hoc mundo erat. Et mundus per
eum factus est, et mundus eum non cognovit (ib., 10). Quis est mundus,
qui per eum [1503] factus est? In principio fecit Deus caelum et terram
(Gen 1,1), quia omnia per ipsum facta sunt. Quis mundus eum non
cognovit? Mundus et mundus, sicut domus et domus; dormís in fabrica,
domus in habitatoribus. In fabrica domus; quemadmodum: Magnam
domum fecit, pulcherrimam domum construxit. Domus in habitatoribus;
quomodo: Bona domus, benedicat eam Dominus; mala domus, parcat ei
Deus. Ergo mundus per eum factus est, et habitatio et habitatores:
et mundus eum non cognovit (ib., 10), habitatores.
4. Christus quomodo non receptus a suis. Iudaei oh superbiam
praecisi, Gentiles ob humilitatem in oliva inserti. Centurionis humilitas
et fides.—In sua propria venit, et sui eum non receperunt (ib., 11).
Ergo quare venit, quasi non praescius quod sui non essent eum recepturi?
Audi propter quod venerit: Quotquot autem receperunt eum
(ib., 12). Sui non receperunt, et sui receperunt; mundus non credidit, et
mundus totus credidit. Sicut dicimus: Tota arbor plena foliis; numquid
fructibus est locus ablatus? Utrumque dici, utrumque intellegi