Obras completas de SAN AGUSTÍN - 10

48 Sermón 341
he desposado con un solo varón para presentaros a Cristo como
virgen casta. Y temo que la serpiente os engañe con su astucia,
como engañó a Eva, y de esa manera también vuestros sentidos
se corrompan y se alejen de la castidad, que radica en Cristo
Jesús. Vuestros sentidos, dijo, es decir, vuestras mentes. Y esta
forma de hablar es más apropiada, pues se entiende por sentidos
también los de este cuerpo: la vista, el oído, el olfato, el
gusto y el tacto. El Apóstol temió que se corrompieran nuestras
mentes donde se halla la virginidad de la fe. Ahora, ¡oh
alma, ponte en marcha, conserva tu virginidad, que ha de ser
fecundada luego en el abrazo de tu esposo. Cercad, pues, según
está escrito, vuestros oídos con espinos.
El problema arriano turbó a los hermanos débiles de la
Iglesia; mas, con la misericordia del Señor, triunfó la fe católica.
No abandonó él a su Iglesia, y si temporalmente la llenó
de turbación, fue para que continuamente le suplicara a él, por
quien iba a ser cimentada sobre roca firme. La serpiente sigue
susurrando aún y no calla. Con cierta promesa de ciencia, busca
arrojar del paraíso de la Iglesia a los cristianos para no permitirles
volver al paraíso aquel del que fue arrojado el primer
hombre.
6. Estad atentos, hermanos. Lo que ocurrió en aquel paraíso,
eso mismo ocurre en la Iglesia. Que nadie nos aleje de
este paraíso. Bástenos ya el haber perdido aquél; que al menos
la experiencia nos corrija. La serpiente es la misma, la que
siempre sugiere la iniquidad y la impiedad. A veces promete la
castam exhibere Cbrísto. Et timeo, ne sicut Evam astutia sua serpens
decepit; sic quoque et vestri sensus corrutnpantur, et excidant a castitate
quae est in Christo Iesu (2 Cor 11,2.3). Vestri, inquit, sensus, id est,
vestrae mentes. Nam hoc magis proprium est. Sensus enim intelleguntur
et huius corporis, videndi, audiendi, odorandi, gustandi, tangendi. Mentes
nostras timuit corrumpi Apostolus, ubi est fidei virginitas. Modo
perge, anima, virginitatem tuam serva, fecundanda postea in amplexu
sponsi tui. Sepite ergo, ut scriptum est, aures vestras spinis (cf. Eccli
28,28). Turbavit fratres infirmos Ecclesiae quaestio Arianorum: sed in
Domini misericordia superávit catholica fides. Non enim deseruit ille
Ecclesiam suam; et si ad tempus turbavit eam, ob hoc turbavit, ut
semper supplicaret ei, a quo in solida petra confirmaretur. Et adhuc
mussitat serpens, et non tacet. Quaerit pollicitatione quadam scientiae
deicere de paradiso Ecclesiae, quem non permittat rediré ad illum
paradisum, unde primus homo deiectus est.
CAPOT V.—6. Id nunc agit in Ecclesia, quod olim in paradiso. Contra
Arianos, quomodo Pater Filio maior. Filium Patri esse aequalem in
forma Dei, minorem in forma serví.—Intendite, fratres. Quod gestum
est in illo paradiso, hoc geritur in Ecclesia. Nemo nos seducat ab isto
paradiso. Sufficiat quod illinc lapsi sumus, vel experti corrigamur. Ipse
est serpens, qui semper suggerit iniquitatem et impietatem. Ipse aliquan-
Jesucristo, hombre y Dios y jefe de la Iglesia 49
impunidad, como la prometió también allí al decir: ¿Acaso vais
a morir? Con el fin de que los cristianos vivan mal, sugiere
cosas semejantes: «¿Acaso, dice, va a perder Dios a todos?
¿Va a condenarlos a todos por ventura?» Dios dice: «Los condenaré,
perdonaré a quienes cambien; si ellos cambian sus hechos,
yo cambio mis amenazas». La serpiente es, pues, quien
murmura y musita, diciendo: «Ved donde está escrito: El Padre
es mayor que yo; ¿y tú dices que es igual al Padre?» Acepto
lo que dices, pero acepto ambas cosas, puesto que ambas
leo. ¿Por qué tú aceptas una cosa y no quieres aceptar la otra?
Conmigo has leído una y otra. He aquí que el Padre es mayor
que yo; lo acepto no porque lo digas tú, sino porque lo dice
el Evangelio; acepta también tú que el Hijo es igual a Dios
Padre; acepta la palabra del Apóstol. Une ambas afirmaciones;
vayan de acuerdo ambas, puesto que quien habló en el Evangelio
por medio de Juan fue el mismo que habló por medio
de Pablo en su carta. No puede, pues, estar en contradicción
consigo mismo; mas tú, como amas el litigar, no quieres comprender
la concordia de las Escrituras. El dice: —Te lo pruebo
por el Evangelio: El Padre es mayor que yo. —También yo te
lo pruebo con el Evangelio: Yo y el Padre somos una sola
cosa. ¿Cómo pueden ser verdaderas ambas afirmaciones? ¿Cómo
nos enseña el Apóstol que yo y el Padre somos una sola
cosa? Quien, existiendo en la forma de Dios, no consideró una
rapiña el ser igual a Dios. Escucha: El Padre es mayor que yo;
pero se anonadó a sí mismo, tomando la forma de siervo. Ad-
do promittit impunitatem, quemadmodum et ibi promisit, dicens: Numquid
morte moriemini? (Gen 3,4). Ipse talia suggerit, ut modo male
vivant Christiani. Numquid omnes, inquit, perditurus est Deus? numquid
omnes damnaturus est Deus? Ule dicit: Damnabo: ignoscam eis
qui se mutaverint; mutent facta sua, muto minas meas. Ipse est ergo qui
murmurat, et mussitat, et dicit: Ecce ubi scriptum est: Pater maior me
est (lo 14,28); et tu dicis aequalem Patri? Accipio quod dicis: sed
utrumque accipio, quia utrumque lego. Quare tu unum accipis, et unum
non vis? Nam mecum utrumque legisti. Ecce Pater maior me est; accipio,
non a te, sed ab Evangelio; et tu esse Filium aequalem Deo Patri, accipe
ab Apostólo. Coniunge utrumque, utrumque concordet: quia qui locutus
est per Ioannem in Evangelio, ipse locutus est per Paulum in
Epistola. Non potest ipse secum discordare: sed tu concordiam Scripturarum
non vis intellegere, cum amas ipse litigare. Sed ex Evangelio,
inquit, probo: Pater maior me est. Et ego ex Evange[1497]lio probo:
Ego et Pater unum sumus (lo 10,30). Quomodo utrumque verum est?
Quomodo nos docet Apostolus: Ego et Pater unum sumus? Qui cum in
forma Dei esset, non rapinam arbitratus est esse aequalis Deo. Audi:
Pater maior me est: sed semetipsum exinanivit, formam serví accipiens