Obras completas de SAN AGUSTÍN - 10

52 Sermón 341
él no es una cosa el poder y otra la prudencia, una la fortaleza,
otra la justicia y otra la castidad. Cualesquiera de estas cosas
que afirmes de Dios, no se entienden como cosas distintas; además,
nada se afirma dignamente de él, puesto que esas cosas son
propias de las almas que en cierto modo penetra aquella luz
y las llena según sus cualidades, del mismo modo que esta luz
visible llena a los cuerpos cuando aparece. Si desaparece, todos
los cuerpos tienen el mismo color, aunque es más apropiado
hablar de ningún color. Mas cuando, proyectada, ilumina los
cuerpos, aunque ella sea uniforme, cubre a los cuerpos con un
brillo distinto según las diversas cualidades de los mismos. Así,
pues, aquellas virtudes son afecciones de las almas que han
sido afectadas positivamente por aquella luz a la que nada afecta
y formadas por la que no es formada.
9. Sin embargo, hermanos, hablamos así de Dios porque
no encontramos nada mejor que decir. Digo que Dios es justo
porque no encuentro palabra humana mejor; en realidad, él
está más allá de la justicia. Dice la Escritura: El Señor es justo,
y amó la justicia. Pero allí se dice también que Dios se arrepintió
y que Dios ignora. ¿Quién no se horroriza? ¿Ignora Dios
algo? ¿Se arrepiente Dios? Sin embargo, también la Sagrada
Escritura se rebaja saludablemente hasta estas palabras que te
causan horror, precisamente para que no pienses que se afirman
de él dignamente aquellas otras que tú consideras grandes.
Y así, si preguntas: «¿Qué se puede afirmar dignamente de
Dios?», quizá te responda alguien y te diga: «Que es justo».
omne quod dicitur, idipsum est. Ñeque enim in Deo alíud potestas et
aliud prudentia, aliud fortitudo et aliud iustitia aut aliud castitas.
Quidquid horum de Deo dicis, ñeque aliud et aliud intellegitur, et nihil
digne dicitur: quia haec animarum sunt, quas illa lux perfundit quodam
modo, et pro suis qualitatibus afficit; quomodo cum oritur corporibus
lux ista visibilis. Si auferatur, unus est corporibus ómnibus color; qui
potius dicendus est nullus color. Cum autem illata illustraverit corpora,
quamvis ipsa unius modo sit, pro diversis tamen corporum qualitatibus
diverso eos nitore aspergit. Ergo animarum sunt istae affectiones, quae
bene sunt affectae ab illa luce quae non afficitur, et formatae ab illa
quae non formatur.
CAPUT VII.—9. Iustitia et similia de Deo dicuntur non proprie, sed
quia nihil dici potest mélius.—Tamen ista de Deo dicimus, fratres, quia
non invenimus melius quod dicamus. Dico iustum Deum; quia in verbis
humanis nihil melius invenio: nam est Ule ultra iustitiam. Dicitur in
Scripturis: Tustús Dominus, et iustitias dilexit (Ps 10,8). Sed ibi dicitur
et paenitere Deum (cf. Gen 6,7), ibi dicitur et nescire Deus (cf. ib.,
18,21). Quis non exhorreat? Nescit Deus, paenitet Deum? Ideo tamen
et ad ista verba salubriter Scriptura descendit, quae tu exhorres, ne
illa quae magna putas, digne dicta arbitreris. Atque ita si quaeras:
Quid ergo de Deo digne dicitur? aliquís fortasse tibi respondeat et
Jesucristo, hombre y Dios y jefe de la Iglesia 53
Pero otro más inteligente que éste te dirá que incluso esa palabra
queda superada por su excelencia y que es indigna de ser
afirmada de él, aunque se acomode justamente a la capacidad
humana. De esta forma, si aquél quisiera probar su punto de
vista con la Escritura, puesto que está escrito: El Señor es
justo, se le responderá correctamente que en las mismas Escrituras
aparece que Dios se arrepiente. Como esto no se entiende
en la forma habitual de hablar, es decir, como suelen arrepentirse
los hombres, así ha de comprenderse que tampoco corresponde
a su sobreeminencia el llamarle justo. Todo ello, aunque
la Escritura haya empleado el término de forma adecuada, para
conducir gradualmente al alma, por medio de palabras ordinaria,
hasta lo que no puede decirse. Dices ciertamente que Dios
es justo; piensa, sin embargo, en algo que está más allá de la
justicia que sueles aplicar a los hombres. «Pero las Escrituras
dijeron que era justo». Por eso dijeron también que se arrepiente
e ignora, cosa que ya no quieres afirmar de él. Como
comprendes que esas cosas que aborreces se afirman de él en
atención a tu debilidad, de idéntica manera estas otras que tú
tanto valoras han sido dichas en atención a alguna robustez más
consistente. Quien trascienda todo esto y comience a pensar de
manera digna de Dios en cuanto le está concedido al hombre,
hallará un silencio digno de ser alabado con la voz inefable del
corazón.
10. Por tanto, hermanos, puesto que en Dios es lo mismo
el poder que la justicia —cuanto digas de él, dices siempre lo
mismo, aunque nada digas de manera digna—, no puedes decir
dicat, quia iustus est. Alius autem isto melius intellegens, etiam hoc
verbum dicat superan ab illius excellentia, et indigne de illo etiam hoc
dici, quamvis congruenter secundum humanam capacitatem dicatur: ut
cum Ule de Scripturis probare voluerit, quia scriptum est: Iustus Dominus
(Ps 10,8); recte illi respondeatur, in eisdem Scripturis positum esse,
quia paenitet Deum; ut quomodo istud non accipit secundum consuetudinem
loquentíum, sicut solent homines paenitere; sic et illud quod dicitur
iustus, supereminentiae ipsius non competeré intellegat: quamvis
hoc Scriptura bene posuerit, ut per qualiacumque verba gradatim animus
ad id quod dici non potest perducatur. Iustum quidem Deum dicis:
sed intellege aliquid ultra iustitiam quam soles et de nomine cogitare.
Sed Scripturae iustum dixerunt: propterea et paenitentem dixerunt et
nescientem, quod iam non vis cücere. Quomodo ergo illa quae iam
exhorres, intellegis propter infirmitatem tuam dicta; sic et ista quae
magnipendis, pro aliqua firmitate validiore dicta sunt. Qui autem et ista
transcenderit, et de Deo, quantum homini conceditur, digne cogitare
coeperit, inveniet silentium ineffabili cordis voce laudandum.
CAPUT VIII.—10. Filium Dei non posse dici ex alia parte aequadem,
ex alia inaequalem.—Ergo, fratres, quia hoc est in Domino virtus quod
iustitia (quidquid de illo dixeris, hoc idem dicis, cum tamen nihil digne