Obras completas de SAN AGUSTÍN - 10

486 Sermón 380
viendo, sin necesidad de ser embellecida, añadió a continuación:
«Es cierto que había sido hecha, pues(to que en el principio
Dios hizo el cielo y la tierra; pero la tierra hecha por
Dios era aún invisible e informe» 3 . Te ha mostrado cómo era
lo que ya había sido hecho, no que ya existiera algo sin haber
sido hecho. Juan, pues, podía haber dicho: «En el principio
hizo Dios la Palabra, mas la Palabra era...», del mismo modo
que dijo: En el principio hizo Dios el cielo y la tierra, mas la
tierra era... El orden de las palabras sería éste: En el nrincipio
hizo Dios la Palabra, y la Palabra estaba iunto a Dios,
tiara que entendiésemos aue se hallaba iunto a Dios la Palabra
hecha oor Dios. En cambio, lo que oyes es: En el principio
existía la Palabra. ¿Por qué buscas nada anterior, tú que te
has colocado en el otro extremo? Al caer en tu error, te has
colocado en el otro extremo: hablas desde el abismo y al abismo
miras. En caso de hablar desde el abismo, querría que
levantases tu corazón hacia arriba y gritases desde lo profundo
al Señor; él ahuventaría las nubes de las tinieblas de tu carne;
él, luz que viene en humildad, abriría tus oíos a la humildad,
y verías que en el principio existía la Palabra, y la Palabra
estaba junto a Dios, v la Palabra era Dios: ella estaba al
principio junto a Dios. Diga también Pablo: Quien existiendo
en la forma de Dios. ¿Oué dice Tuan refiriéndose al nacimiento
humano? Y la Palabra se hizo carne. Diga también Pablo:
Se anonadó a sí mismo, tomando la forma de siervo. ¿Qué
auod ornaretur, subsecutus ait: Facta erat quidem, auia in principio
fecit Deus caelum et terram; térra autem, quam fecit Deus, adhuc inviúbilis
erat et incomposita. Ostendit tibí qualis erat, quae facta erat; non
quia erat, quae facta non erat. Poterat ergo dicere Ioannes: In principio
fecit Deus Verbum, Verbum autem erat; quomodo: In principio fecit
Deus caelum et terram; tena autem erat: ut iste esset ordo verborum,
In principio fecit Deus Verbum, et Verbum erat apud Deum; ut intellegeremus
quia hoc Verbum erat apud Deum, quod Verbum fecerat
Deus. Nunc vero audis: In principio erat Verbum. Quid quaeris anteriora
factus extremior? Extremior enim tu in errore tuo factus es: de
imo loqueris, et ad ima respicis. Vellem, si de imo loquereris, ut sursum
cor tenderes, et clamares de profundo ad Dominum: rumperet nubes
caliginis carnis tuae, aperiret oculos humilitati lux quae venit in humilitate;
videres: In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum,
et Deus erat Verbum; hoc erat in principio apud Deum. Dicat et Paulus,
Qui cum in forma Dei esset. Quid de humana nativitate dicit Ioannes?
Et Verbum caro factum est (lo 1,1.2.3.14). Dicat et Paulus: Semetipsum
exinanivit, formam serví accipiens (Phil 2,6.7). Quid ergo dicebas
3 Véase la nota complementaria [15]: La materia informe vol.24 p.793.
El Precursor y Cristo 487
decías entonces sobre las palabras de Juan el bautista? Repítemelas
ahora, dímelas otra vez. ¿Qué dice Juan el bautista?
Viene después de mí. Reconozco su nacimiento. Juan nació de
una mujer estéril; Cristo, de una mujer virgen. La esterilidad
se convirtió en fecundidad; no obstante la fecundidad, permaneció
la virginidad.
5. «Pero, dice, si Juan hubiese dicho esas palabras refiriéndolas
al nacimiento de la virgen, no hubiese afirmado: Ha
sido hecho antes que yo, dado que nació de la virgen después
de él. En consecuencia, ¿qué otra cosa significan las palabras:
Ha sido hecho antes que yo, sino que la Palabra había sido
hecha en el principio? Sólo en este sentido podemos entender
que era anterior a Juan, pues en el nacer de la virgen era posterior
a él». Escucha y, abandonada la polémica, presta atención:
lo que quieres entender es ya, quizá, un tanto oscuro
como para acrecentar con la polémica el humo que te impida
la comprensión. Fíjate primeramente en la Escritura, que te
enseña a ser dócil: Sé manso para oír la palabra, a fin de comprenderla.
Ten, pues, un poco de paciencia; quizá podamos
averiguar en qué sentido se ha dicho: Ha sido hecho antes
que yo, excluyendo siempre que haya sido hecha la Palabra,
autora de todo. «¿Cómo?», pregunta. Voy a decirlo, si puedo;
mas, en el caso de que yo no pudiera, no por eso no queda
nada que decir a quien pueda decirlo. Mas creo y espero
que la majestad del Unigénito, que, siendo la Palabra, se hizo
niño sin habla, destruya la mudez de mi lengua y produzca el
de verbis Ioannis Baptistae? Eadem mihi nunc ea repete, nunc ea loquere.
Quid ait Ioannes Baptisia? Post me venit. Agnosco nativitatem.
Ule de sterili, ille de virgine. Sterilitas conversa est in fecunditatem:
virginitas mansit post fecunditatem.
5. Obiectio: Christum dici factum, in quantum Verbum est. Christus
ante Ioannem factus, id est ante positus ipsi et praelatus.—Sed
Ioannes, inquit, si secundum hoc dixisset factum, secundum quod ex
virgine natus est, non diceret: ante me factus est; quia ex virgine post
illum factus erat. Ergo: ante me factus est, quid est, nisi quia in principio
Verbum factum erat? Sic enim ante Ioannem erat: nam ex virgine
post Ioannem erat. Accipe, et si non rixaris, adverte. Aliquantum enim
forte subobscurum est quod vis intellegere, ut rixando tibí augeas
fumum, auo impediaris ab intellectu. Scripturam illam primo intuere,
quae te docet ut docilis fias. Esto mansuetus ad audiendum verbum, ut
intettegas (Eccli 5,13). Patere ergo paulisper: forte inveniemus quomodo
dictum sit: ante me factus est; dum tamen non intellegamus factum
Verbum per quod facta sunt omnia. Quomodo, inquit? Si potero, dicam:
si dicere non potero, non tamen non est quod dicat qui dicere potuerit.
Credo autem et spero, quod illius maiestas Unigeniti, qui cum esset
Verbum, infans factus est, aperiet infantiam linguae meae, et faciet in