Obras completas de SAN AGUSTÍN - 10

220 Sermón 352
estar, vivir y orar tranquilo. Pues ¿qué vas a hacer? Vas a
orar. ¿Para qué preguntar cuándo? Hoy mismo vas a orar.
¿O no vas a orar? Repleto de ira y de odio, amenazas venganza:
no perdonas de corazón. Hete orando; hete que ha
llegado la hora de orar; comienzas a oír o a recitar tú mismo
aquellas palabras. Recitadas o escuchadas las anteriores peticiones,
has de llegar a esta otra. O si no has de llegar, ¿adonde
has de ir? ¿Te desviarás de Cristo para no perdonar al enemigo?
En efecto, si te desvías en la oración para no tener que
decir: Perdónanos nuestras deudas, puesto que no puedes continuar:
Así como nosotros perdonamos a nuestros deudores,
no sea que se te responda al instante: «Te perdono del mismo
modo que perdonas tú»; por tanto, dado que no puedes pronunciar
tales palabras y no quieres perdonar, te desviarás de
este versillo, lo pasarás por alto y dirás lo que viene a continuación:
No nos dejes caer en la tentación. Aquí te apresará
tu acreedor, cuyo rostro tratabas de evitar. Sucede como cuando
en una aldea uno se encuentra con otro a quien debe algo:
si tiene fácil una callejuela, abandona el camino que llevaba y
toma otra dirección para no encontrarse con el acreedor. Esto
mismo has pensado haber hecho con este versillo. Evitaste el
decir: «Perdóname, como yo perdono», para que no te perdonara
como tú, es decir, te negara el perdón, puesto que tú no
quieres perdonar; no lo quisiste decir, evitando la presencia
del mismo. ¿A quién rehuyes? ¿Quién eres tú que lo rehuyes?
¿Adonde irás, dónde puedes estar tú que no esté él? Tendrás
que decir: ¿Adonde iré que me aleje de tu espíritu? ¿Adonde
securum orare. Nam ecce quid acturus es? Oraturus es. Quid dicam
quando? Hodie oraturus es. An non es oraturus? Ira et odio impletus,
vindictam minaris: non dimittis ex corde. Ecce oras, ecce venit orandi
hora, incipis verba illa vel audire vel dicere. Dictis et auditis superioribus,
venturus es ad hunc versum. Aut si non venturas, quo iturus? Ne
ignoscas immico, deviabís a Christo? Plañe si in oratione deviabis, ut
nolis dicere: Dimitte nobis debita nostra (Mt 6,12); quia non potes
dicere: sicut et nos dimittimus debitoribus nostris (ib.); ne tibi cito
respondea[1558]tur. Sic dimitto quomodo et tu dimittis: ergo quia hoc
non potes dicere, et non vis dimittere, deviabis ab hoc versu, et praetermittes,
et dices quod sequitur: Ne nos patiaris induci in tentationem
(ib., 13); ibi te capiet creditor tuus, cuius quasi faciem devitabas. Quomodo
quisque in vico cum occurrerit ei cui aliquid debet, si ad manum
est diverticulum, dimittit quo ibat; et it per aliam partem, ne faciem
videat creditoris. Hoc tu in isto versu te fecisse arbitratus es: devitasti
dicere: Dimitte, sicut ego dimitto; ne sic dimitteret, id est non dimitteret,
quia non dimittis; et noluisti dicere, devitans faciem creditoris.
Quem devitas? quis devitas? Quo ibis, ubi tu esse possis et Ule non
esse? Dicturus es: Quo abibo a spiritu tuo? et a facie tua quo fugiam?
La penitencia 221
huiré de tu presencia? Si subo al cielo, allí estás tú; si desciendo
al infierno, allí estás. ¿Puedes tú, deudor, ir, huyendo de
Cristo, a un lugar más lejano que el infierno? También allí
está tu acreedor. ¿Qué tienes que hacer sino lo que sigue?
Tomaré mis alas y volaré recto hasta la extremidad del mar, es
decir, meditaré desde mi esperanza en el fin del mundo, viviré
en tus preceptos y me levantaré con las dos alas de la caridad.
Cumple, pues, las dos alas de la caridad. Ama al prójimo como
a ti mismo y no mantengas el odio que te haga huir del
acreedor.
8. Queda aún el tercer modo de penitencia, sobre el que
voy a hablar brevemente para cumplir, con la ayuda del Señor,
lo que me había propuesto y prometido. Es la penitencia
más severa y más dolorosa la que propiamente da el nombre
en la Iglesia a los penitentes, alejados de la participación en
el sacramento del altar, no sea que, recibiéndolo indignamente,
coman y beban su propia condenación. Tal penitencia es lastimosa.
La herida es grave: quizá se ha cometido un adulterio,
quizá un homicidio, quizá algún sacrilegio; hecho grave,
herida grave y mortal; pero el médico es todopoderoso. Después
de haber sufrido la sugestión del hecho, de haberse deleitado
en él, haber dado el consentimiento y haberlo realizado,
huele ya como si fuese un muerto de cuatro días. Pero ni siquiera
a éste lo abandonó el Señor, sino que clamó: Lázaro,
sal fuera. La mole de la sepultura cedió ante la voz de la mi-
Si ascendero in caélum, tu illic es; si descendero in infernum, ades
(Ps 138,7-8). Quantum potest a Christo debitor fugere, quam ut eat in
infernum? Adest iste creditor et ibi. Quid facturas es, nisi quod sequitur?
Si assumpsero pennas meas in directum, et volavero in extrema
maris (ib., 9); id est, spe mea finem saeculi meditabor, in praeceptis
tuis vivam, duabus alis caritatis attollar. Imple ergo duas alas caritatis.
Dilige proximum sicut te ipsum; et non teneas odium, unde fugias
creditorem.
CAPUT III.—8. Tertium genus paenitentiae luctuosae, pro mortiferis
peccatis. Desperatione veniae anima suffocatur.—Restat paenitentiae
tertium genus, unde aliquid breviter dicam, ut adiuvante Domino proposita
et promissa persolvam. Est paenitentia gravior atque luctuosior, in
qua proprie vocantur in Ecclesia paenitentes, remoti etiam a Sacramento
altaris participandi, ne accipiendo indigne, iudicium sibi manducent et
bibant. Illa ergo paenitentia luctuosa est. Grave vulnus est: adulterium
forte commissum est, forte homicidium, forte aliquod sacrilegium, gravis
res, grave vulnus, lethale, mortiferum: sed omnipotens medicus. Iam
post suggestionem facti et delectationem et consensionem et perpetrationem,
quasi quatriduanus mortuus putet: sed nec ipsum Dominus
deseruit, sed clamavit: Lazare, prodi foras (lo 11,43). Cessit voci mise-