Obras completas de SAN AGUSTÍN - 10

350 Sermón 361
cargaba con pecados ajenos y no era castigado por propios. La
mortalidad es el castigo del pecado para todos los hombres;
procede del pecado de origen de donde todos venimos; de la
caída de Adán, no del descenso de Cristo. En efecto, una cosa
es caer y otra descender. Cayó aquél por maldad y éste descendió
por misericordia. Pues como todos mueren en Adán,
así todos son vivificados en Cristo. Al cargar con los pecados
ajenos, entonces devolvía lo que no había robado, es decir,
moría sin tener pecado. He aquí, dijo, que vendrá el príncipe
de este mundo y nada hallará en mí. ¿Qué significa nada hallará
en mí? Nada hallará en mí que merezca la muerte, pues
lo que hace merecer la muerte es el pecado. ¿Por qué, pues,
mueres? Continúa diciendo: Para que sepan todos que cumplo
la voluntad de mi Padre, levantaos, vamos de aquí. Y levantándose
se encaminó hacia la pasión. ¿Por qué? Porque
cumplía la voluntad de su Padre, no porque debiera algo al
príncipe del pecado, él en quien no había pecado alguno. Así,
pues, nuestro Señor Jesucristo trajo consigo su divinidad, pero
la mortalidad la tomó de nosotros. La recibió en el seno de la
virgen María, uniéndose él, la Palabra de Dios, a la naturaleza
humana, como esposo a la esposa en el lecho virginal, para
salir como esposo de su tálamo.
17. Volvamos a lo que estaba diciendo. La mortalidad
peccatorum, non poena propriorum. In ómnibus autem hominibus mortalitas
poena peccati est: trahitur enim ab origine peccati, unde omnes
venimus; de illius hominis lapsu, non de huius descensu. Aliud enim
est cadere, aliud descenderé. Cecidit unus nequiter, descendit alius misericorditer.
Sicut enim in Adam omnes moriuntur, sic in Christo omnes
vivificabuntur (1 Cor 15,22). Portans ergo aliena peccata: Quae non
rapui, inquit, tune exsolvebam (Ps 68,5); id est, peccatum non habens
moriebar. Ucee, inquit, veniet princeps huius mundi, et in me nihil inveniet.
Quid est: nihil in me inveniet? Non in me inveniet meritum
mortis. Meritum enim mortis peccatum est. Quare ergo morieris? Sequitur,
et dicit. Sed ut sciant omnes quia voluntatem Patris mei fació,
surgite, eamus hinc (lo 14,30.31). Et surgit pergens ad passionem.
Quare? Quia voluntatem Patris sui faciebat, non quia principi peccatorum
aliquid debebat, in quo peccatum nullum erat. Ergo Dominus noster
Iesus Christus divini[1609]tatem secum attulit, mortalitatem autem a
nobis assumpsit. Hanc accepit in útero virginis Mariae, coniungens se
ipsum Vetbum Dei humanae naturae, tanquam sponsus sponsae in thalamo
virginali, ut ipse tanquam sponsus procederet de thalamo suo
(cf. Ps 18,6).
17. Mortalitas in Christo vera, non ex mérito, sed ex misericordia.
Christi resurrectio secundum carnem antea mortalem. Si iustum eum
fatentur, non fefellit promittens resurrectionem.—Redi ergo ad id quod
La resurrección de los muertos 351
llegó a todos los hombres con el pecado; a Dios, en cambio,
por misericordia suya; pero era una mortalidad verdadera, porque
su carne era verdadera y verdaderamente mortal al tener
la semejanza de la carne de pecado; no una semejanza de carne,
sino una semejanza de carne de pecado: la carne era verdadera,
pero no carne de pecado. Como dije, no recibió la
mortalidad como mérito de sus pecados quien se anonadó a
sí mismo, tomando la forma de siervo y haciéndose obediente
hasta la muerte. ¿Qué era, pues, y qué tenía? Era la divinidad
que tenía la mortalidad. En lo que murió, en eso mismo resucitó.
Vuelve tu mirada ya a aquellos que dicen: «Sólo Cristo
pudo resucitar, pero no tú». Respóndeles y diles: «Cristo resucitó
en lo que había tomado de nosotros. Elimina su forma
de siervo, y no tendría en qué resucitar, porque tampoco habría
tenido en qué morir. ¿Por qué, pues, pretendes destruir,
a base de alabanzas a mi Señor, mi fe, edificada en mí por él?
Murió en la forma de siervo que recibió. Y resucitó en la
misma en que murió. De ninguna manera, por tanto, perdería
la esperanza en la resurrección del siervo si el Señor resucitó
en su forma de siervo. Y si atribuyen al poder del hombre
el que Cristo haya resucitado de entre los muertos —pues
también acostumbran decir que era un hombre tan justo que
pudo resucitar de entre los muertos—, voy a hablar de momento
a su manera, prescindiendo de la divinidad de nuestro
Señor: él, que era tan justo que mereció hasta resucitar de
dicebam. Mortalitas de peccato venit in omnes homines: in Domino
autem de misericordia erat, et tamen vera erat; quia talis caro vera erat,
et veré mortalis erat, similitudinem habens camis peccati (cf. Rom 8,3);
non similitudinem carnis, sed similitudinem carnis peccati: vera enim
caro, sed non peccati caro. Non enim mortalitatem illam, ut dixi, mérito
peccati acceperat, qui semetipsum exinanivit formam serví accipiens, et
factus oboediens usque ad mortem. Quid ergo erat, et quid habebat?
Divinitas erat, habens mortalitatem. Unde autem mortuus est, inde resurrexit.
CAPUT XVIII.—Ad eos iam respicite qui dicunt: Christus solus
potuit resurgere, non autem tu. Sed responde et dic: Christus in eo
quod ex nobis acceperat, resurrexit. Tolle formam serví, non esset in
qua resurgeret; quia non esset in qua moreretur. Quid ergo mihi de
laude Domini mei fidem vis destruere, quam in me aedificavit Dominus
meus? Ex illo enim quod formam serví accepit, mortuus est. Secundum
hoc autem resurrexit, secundum quod mortuus est. Nullo modo ergo
servi resurrectionem desperaverim, cum in forma servi Dominus resurrexerit.
Aut si potentiae hominis tribuunt quod Christus resurrexit a
mortuis; nam et hoc solent dicere, quia homo erat tam iustus, ut posset
etiam resurgere a mortuis: ut interim secundum ipsos loquar, et de
Domini nostri divinitate non dicam ille tan iustus, ut a mortuis etiam