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apoye al acompañamiento de un grupo culturalmente distinguible de quien acompaña y a
un aprendizaje mutuo. Quede claro, en consecuencia, que esta refl exión queda en el marco
de la tradición intelectual occidental y puede ser pertinente al acompañante en el logro de
un acompañamiento efectivo y enriquecedor, pero no pretende que lo sea necesariamente
para las comunidades acompañadas.
Una distinción que debemos hacer aquí, siguiendo a Eduardo Grillo (Grillo 1996: 28-33),
es la distinción entre saber y conocimiento. Ella es importante, en el presente contexto, para
destacar la radical inconmensurabilidad entre ambos. Hay que aclarar que esto no coincide,
aunque tiene algunos paralelos, con la distinción propuesta por Steve Marglin entre episteme
y techné. (Marglin 2000: 87-99) Para Marglin, se trata de dos sistemas de conocimiento,
distintos y equivalentes, pero complementarios. Para nosotros, el conocimiento es un
resultado directo de la asunción de la modernidad europea, que se puede entender, en una
dimensión fundamental, como un proyecto de conocimiento. En nuestra comprensión, se
distingue por la actitud de quien conoce y, en forma derivada, de su método de obtención.
El conocimiento paradigmático, especialmente hoy, es el conocimiento tecno-científi co.
Contrastaremos algunos de sus atributos con el saber andino-amazónico:
Conocimiento Saber
Universal Local / contextual
Cerebral Sensorial / emocional
Impersonal / desencarnado Encarnado en el ayllu
Articulado / explícito Implícito
Analítico Holístico
Producto de aplicación de método Múltiples vías de acceso.
Surge en la crianza
Mirada técnica:
Oposición sujeto / objeto
Inmediatez
Teórico Vivencial
No desarrollamos aquí los elementos de este contraste que no pretende, ni puede pretender,
un carácter completo ni absoluto. Tómeselo simplemente como una sugerencia, una
invitación a destacar las diferencias más que las similitudes, que también existen, entre
ambos.
En realidad, el contraste tiene que ver con otro que se encuentra en un nivel más fundamental
que es el contraste entre modos de vivir que Kusch resalta en América Profunda y que nos
toca más cercanamente gracias a su apreciación sobre la diferencia entre la cultura costeña
y la altoandina en el Perú:
El sentido profundo de la oposición entre costa y sierra en Perú, es una conjugación de dos
ritmos de vida que encarnan dos experiencias de la especie y luchan sorprendentemente
por prevalecer. Pero, como esa lucha por los medios utilizados y la vigencia de cada una
es desigual, la indígena se ha enquistado dentro de la otra. Una de las características de