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es mucho más intensa, donde la escritura y su producto que es la oralidad secundaria la
complementan.
En las explicaciones que hacen los comuneros sobre el entorno de la comunidad podemos
ir encontrando las características de la oralidad primaria que nos señala Ong. Los niños
campesinos relatan diversas situaciones ocurridas en sus casas o durante sus actividades
en la chacra o en el pastoreo, de manera acumulativa, es decir en el relato siguen el orden
en que ocurrieron los hechos, refi eren las acciones que vieron o en las que participaron de
manera secuencial y cíclica.
Un padre de familia nos refería sobre la manera cómo enseña el ritual de la t’inka a sus
hijos:
“Nosotros para enseñar la t’inka, les decimos: así hacemos las t’inka para la Tierra, de
igual manera para empezar a trabajar, eso es lo primero que se debe hacer, igual al tiempo
antiguo como lo hacían nuestros abuelos, así es como a nosotros nos han enseñado. Así son
estas cosas. Así como nosotros hemos aprendido de nuestros abuelos, así les enseñamos a
nuestros hijos Así se alcanza a la Tierra. Todo. Así es como ellos también aprenden.”
No aparece en este relato una organización de las ideas de manera analítica (separando
lo principal de lo secundario) y organizando las ideas de manera subordinada. El relato
brota de manera espontánea y, como se refi ere a una situación vivida, es contado como
una secuencia cinematográfi ca, donde los acontecimientos narrados se vinculan a una
percepción cíclica del tiempo.
Otro aspecto importante es la reiteración del adverbio “así”. La pregunta fue: ¿Ustedes
como enseñan a hacer la t’inka a sus hijos? El uso frecuente de esta palabra a lo largo de la
respuesta busca mantener el hilo de la conversación y la atención del interlocutor sobre el
tema que se está conversando. Esta situación es muy frecuente en las diferentes situaciones
de conversación que ocurren en la comunidad, y, como ya se dijo, permiten conservar el
interés del auditorio o del interlocutor y que permanentemente tengan presente el motivo
de conversación.
Los comuneros, que viven en entornos orales al observar a las personas que frecuentemente
revisan sus escritos para conversar con alguien o para recordar algo, a veces preguntan:
¿Y qué harías si tus papeles se pierden? Los comuneros manejan varias estrategias
nemotécnicas para conservar el recuerdo, una de ellas es la vinculación del recuerdo con
las características de la geografía local. Cuando se conversa de determinado sitio o lugar la
conversación gira alrededor de los hechos que acaecieron allí. En muchas ocasiones los que
participan de la conversación intervienen contando anécdotas de los hechos sucedidos en el
lugar nombrado. La memoria está relacionada a los acontecimientos y a los lugares.
La necesidad de realizar la t’inka no es porque se haya efectuado una campaña de
concientización ambiental, o un curso de capacitación campesina; tal como expresa en
su testimonio el comunero, se hace la t’inka porque así le han enseñado sus padres y, a
su vez, él ha enseñado a sus hijos de igual manera. La vigencia del saber andino sobre
el ritual de la t’inka depende de su repetición a través de las generaciones; los puntos de
referencia son los saberes de los mayores y a ellos se recurre en caso que haya dudas.
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