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Mama) están alegres de ir a nuestras casas para criarnos. La percepción sensorial del
comunero está enmarcada en la oralidad andina. Tanto el trigo como la cebada y también
las nubes son personas como nosotros, que se sienten felices o tristes de acuerdo a como
actuamos nosotros, y a ellos hay que celebrarlos cuando llegue su tiempo, su momento.
En otras palabras, los factores externos condicionan la conducta del hombre, por tanto,
la vivencia es determinada por la situación del entorno natural. La invención del alfabeto
signifi có, según Antonio Peña Cabrera, que el hombre “podía hacerse una representación
individual de la realidad. Y esto no es poca cosa para la constitución de la interioridad, que
el hombre mítico no tenía” (Peña 2004: 2).
Un niño al ver que no llovía hacía varios días, decía lo siguiente: “Estoy triste, mis chacras
también están tristes”. Durante el carnaval algunos comuneros van a sus chacras para
realizar el phallchay que consiste en rociar con pétalos de fl ores, mixtura de papel de colores
y serpentina a sus chacras, ellos explican diciendo:” Es el tiempo de visitar la chacra y es
para que se ponga alegre”. Las referencias sobre emociones, pasiones, deseos, intenciones
no son movidas exclusivamente por los deseos individuales de las personas; el entorno
natural; la exterioridad guía y conduce la conducta de los comuneros.
2.4. LA ORALIDAD COMO MEDIO PREFERENTE DE COMUNICACIÓN
En las diversas situaciones comunicativas donde interactúan los padres de familia y los
niños, el medio más utilizado es la comunicación oral. En la casa, desde las primeras
actividades del día hasta el anochecer los niños, niñas y los padres de familia se comunican
directamente sin la mediación de textos escritos.
En una ocasión, para la fi esta patronal de la Virgen Asunta, la persona que estaba a cargo
consultó a una mujer mayor que ya había pasado el cargo, sobre si fuese adecuado hacer
imprimir tarjetas de invitación para que los comuneros asistan a la festividad, esto fue lo
que respondió:
“Si, estaría bien, pero sería mejor que tú mismo vayas a invitarlos, diles con tu boca para
que vengan a la fi esta, allí está el cariño y el respeto”
La presencia de la escritura todavía no ha alterado las relaciones sobre la base de la oralidad
en la comunidad, las invitaciones hechas de manera personal son valoradas de manera
positiva y son acogidas como expresiones de afecto de quien invita. El texto escrito sirve
de complemento, y además eso se usa con los comuneros que tienen mayor escolaridad,
puesto que ellos ya conocen los modos urbanos de vida y además el invitarlos con una
tarjeta podría signifi car una expresión del status del carguyuq.
Para muchos extraños que visitan las comunidades es interesante constatar que los niños
saludan a los mayores, sean estos conocidos o desconocidos. Un aspecto central de la
vivencia de los comuneros es el saludo, los niños que no saludan son reprendidos. La
gente de la comunidad habla mal de las personas que no muestran estos actos de cortesía
y quienes saludan, especialmente aquellos niños que lo hacen con entusiasmo y alegría,
son muy elogiados por los otros padres y puestos como ejemplo para sus hijos. La oralidad
se caracteriza porque es un medio de expresión del respeto y cariño que se les debe a los
humanos.