libro epistemologias.pdf - Pratec
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contenidos históricos permitió encontrar de nuevo la ruptura de los enfrentamientos y de<br />
la lucha que los amaños funcionales y las organizaciones sistemáticas tienen por objeto<br />
ocultar. Los saberes sometidos son estos bloques de saberes históricos que estaban presentes<br />
y soterrados en el interior de conjuntos funcionales y sistemáticos, y que la crítica ha hecho<br />
reaparecer, evidentemente a través del instrumento de la erudición.” (Foulcault 1992:125)<br />
Toda una serie de saberes señalados como ineptos, ingenuos, incivilizados considerados<br />
como inferiores jerárquicamente al nivel de conocimiento o de la epísteme requerida y que<br />
no han constituido un saber común, un saber específi co, local, regional, un saber diferencial<br />
y que goza del prestigio que otorga la unanimidad, se han constituido en diferentes ocasiones<br />
como elementos de resistencia cultural y que seguramente dieron la fuerza para mantener<br />
la unidad e identidad cultural de muchas poblaciones.<br />
La puesta en escena de los saberes sometidos, en muchos casos saberes locales supone una<br />
acción que va más allá de la denuncia de su sometimiento, signifi ca ir al encuentro de ellas,<br />
los saberes locales de la gente, los que contienen y guardan la memoria comunitaria, la<br />
memoria de los enfrentamientos, de los confl ictos, de las resistencias, de las heridas, de la<br />
auto-afi rmación de la diferencia, etc. En consecuencia hay que aprender más que enseñar,<br />
dejar que los saberes y sus depositarios hablen más que persistir en hablarles, dejar que las<br />
teorías nativas puedan expresarse a partir de su propio ritmo, el ritmo de la territorialidad<br />
y de la narratividad.<br />
Es necesario incorporar los saberes locales en los espacios vedados, ello permitirá ir<br />
más allá del bilingüismo y hacer de la educación intercultural, un diálogo de sistemas<br />
epistemológicos y de distintas formas de construcción simbólicas para la transmisión de<br />
conocimientos específi cos, que ayuden a la comprensión de prácticas sociales concretas<br />
y sirvan para el desarrollo de las formas históricas de vida de las sociedades indígenas y<br />
sus proyecciones al futuro afi rmando sus identidades De esta manera, la educación podrá<br />
contribuir a fortalecer los proyectos históricos de los pueblos indígenas y sus demandas sobre<br />
el acceso al territorio y el manejo de los recursos naturales existentes en ellos. Signifi cando,<br />
así, la educación un real empoderamiento de los pueblos indígenas en relación a la sociedad<br />
global.<br />
La historia nos ha ofrecido momentos y circunstancias sublimes de reconciliación, pero<br />
lamentablemente fueron precedidas de cruentas, intensas y dolorosas formas de eliminación<br />
física y cultural de millones de vidas humanas situación que se viene reiterando otra vez<br />
ante nuestros ojos y oídos. No hemos aprendido ni un poco de la historia. Repetimos los<br />
mismos errores con la diferencia que esta vez las catApultas son digitales y más efi caces en<br />
triturar carne humana.<br />
Bibliografía<br />
Austin Tomás. 2000: Para comprender el concepto de cultura. Revista UNAP Educación y desarrollo. Universidad<br />
Arturo Prat. Chile.<br />
Skinner B. 1986: En Bower James y Habson Peter Más allá de la libertad y la dignidad. Teorías de la Educación<br />
Vól. II. Ed. Ciencia y Técnica. México<br />
Bowers C.A. 2002: Detrás de la apariencia: Hacia la descolonización de la educación. PRATEC. Perú.<br />
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