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visible e invisible es quien habla y quien le da vida a las palabras. El discurso oral va
surgiendo del contexto y se recrea constantemente y se adecua a las nuevas situaciones:
Por todo ello, señalamos junto con Nila Vigil que “Así como la escuela está trabajando la
escritura en lenguas indígenas creemos que ésta es más un camino para la castellanización
que para la conservación de la lengua” (Vigil 2004). Y además, si la lengua quechua ha
podido mantener su vigencia hasta hoy es por su carácter oral, más que escribir quechua, se
requiere hablar el quechua para que ésta siga fl oreciendo.
Los estilos narrativos en el castellano y el quechua son diferentes, la primera proviene de una
larga tradición escrita y forma parte de la historia de desacralización, descomunalización y
desnaturalización del mundo, la segunda proviene de una cultura estrechamente vinculada
con el entorno natural al que considera vivo, y donde la palabra hablada tiene un rol de
empatía con el entorno. La oralidad quechua es fundamental para la vigencia de la cultura
andina quechua. La relación entre ambas tradiciones debe ser de complementariedad y de
mutuo enriquecimiento y no como hasta hoy, de sustitución de la oralidad por la tradición
escrita.
2.7. FORMAS DE ESCRITURA LOCALES Y ESCRITURA ALFABÉTICA
Generalmente se considera que las comunidades campesinas andinas no tienen escritura
y que tampoco la tuvieron; se tienen algunas referencias a medios nemotécnicos como el
quipu y los tocApu que funcionaban como sistemas de notación y ayuda-memoria, pero que
no tuvieron la relevancia ni la magnitud comunicativa de la escritura alfabética, olvidando
que estos dos medios nemotécnicos se utilizaron en contextos culturales muy diferentes y
que tuvieron un rol distinto en estas sociedades.
Durante el virreinato se consolidó una percepción colonial y que hasta hoy todavía sigue
vigente, que es la de considerar a las actuales culturas originarias de América y a las culturas
prehispánicas como culturas ágrafas. Donde la tecnología de la escritura se convirtió en el
medio de comunicación al que debían aspirar estos pueblos “atrasados”.
Desde ese momento se fue consolidando la supremacía de la escritura alfabética, y
considerándose a las otras formas de comunicación grafi ca vernácula como medios
“primitivos” o formas previas a la escritura alfabética y que todavía no alcanzaron su pleno
desarrollo.
En las comunidades existe todavía una tradición textil. Se tejen una diversidad de prendas
como ponchos, unkhuñas, chumpis, ch’ullus, frazadas, etc. Cada uno de estos tejidos tiene
distintos motivos y diseños, a los motivos se les llama pallay y son característicos en cada
poseedor y son las partes más llamativas de los tejidos, y los que tienen una diversidad de
colores. Existe la parte de color homogéneo que hace de fondo del pallay, esos sectores se
les llama pampa. Los pallay de los tejidos son los que requieren una gran habilidad para
tejer y casi todos están referidos al entorno natural al igual que la pampa.
Los niños y niñas de las comunidades conocen estos motivos de los tejidos, y los reconocen
por sus diseños y por sus motivos. Estas representaciones gráfi cas para un docente rural,
son: