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En la intención de hacer conocer qué se hace en cada uno de estos actos rituales, voy a describir brevemente la secuencia de un anqusu, aclarando que este ritual varía en algunos aspectos de acuerdo a la petición que se hace y de acuerdo a cada pueblo, incluso a cada ayllu. Para hacer esta ceremonia antes se salía antes de la salida del sol a recoger los elementos necesarios para hacer esta ritual, lanas, algunas yerbas como la quya, wira wira, caracoles pequeños, plumas, taco, un tipo de arcilla rojiza, y de la casa algunas semillas, y otros elementos que seria largo enumerar. En la actualidad se puede comprar ya “preparado” en las tiendas especializadas que ofrecen estos productos y otras más de acuerdo a la necesidad del comprador. Con todos estos elementos el paqu o la persona indicada ofrece la ceremonia he podido intentar ver estos momentos: 1º MOMENTO: • Llamamos a la fuente de inicio de la vida INKAQ PARARINAN HATUN QUCHA 2º MOMENTO • Invocamos la presencia de ILLA TEQSI WIRAQUCHA PACHAKAMACHIQ y a los Apus tutelares de nuestra zona 3º MOMENTO • A la llegada de los “invitados” todos compartimos nuestros k’intus y nuestras bebidas, compartimos con ellos. 4º MOMENTO • Servimos “la comida” les ofrendamos a nuestros “invitados” nuestros productos, les hacemos comer y comemos con ellos 5º MOMENTO • WIPHA, que nuestros ruegos y peticiones sean escuchados, despedimos a nuestros invitados a los diferentes Apus que compartieron con nosotros nuestros deseos, ruegos, peticiones y/o proyectos. 6º MOMENTO • SAMINCHASQA, recibimos la bendición y se realiza el holocausto. Se quema el anqusu. El abrazo de los hermanos y hermanas Todos se desean “SUMAQ WATA KACHUN” Esta práctica puede tener algunas variaciones pero ésta parece ser la presentación general, cada una de las personas de las comunidades originarias conoce estos aspectos y en cada momento de su vida siempre están haciendo su Ch’alla (asperjar), aún sin estar en un acto ritual basta que tenga que beber o que comer siempre se hace el phukurisqa, (el soplado) de las comidas para que llegue a los Apus y a las personas que queremos y que no están en ese momento con nosotros para que “reciban la comida a la distancia”. 159
Esta forma de práctica no es tolerada, ni mucho menos respetada por algunas personas y debo decirlo con preocupación, tampoco por el sector de docentes, pero es aún peor si estos pertenecen a una confesión religiosa distinta a la católica. Hace poco tiempo estuve en visita de rutina en una escuela rural cerca a un Apu. Los niños corrieron muy alegres a escarbar las huatias uno de ellos que parecía ser el líder comenzó a limpiar la tierra fi na que cubría las papas asadas, mientras las sacaba estaban evaporando, se notaba que estaban muy calientes por el gesto del niño; éste levantó las manos con las primeras huatias y las “sopló” con mucha reverencia a los cuatro suyos nombrando por cada uno de estos el nombre de un Apu. Ni bien le vio, el docente les gritó para que todos retornaran al aula, yo me demoré a propósito para no entrar con ellos. En el salón el docente les increpó, les recordó que cómo era posible que a pesar de que él les estaba educando para que sean civilizados y que dejen de hacer “actos satánicos” reverenciando a los cerros donde mora Satanás, y por supuesto algunos adjetivos peyorativos más, por haber soplado las primeras huatias a los Apus, el docente les dijo que para justifi car ese mal proceder debían de pedir perdón a Dios, por lo que les hizo gritar todos, - ¡Viva Jehová… a su nombre gloria! Esta forma de “educar” es muy común en las comunidades originarias donde personas criterio agreden con mucha facilidad a los niños y les niegan su cultura, los aniquilan no sólo en sus espacios espirituales sino también en sus manifestaciones ancestrales, esta forma de “intervenir” en las aulas está ofi cialmente dirigida desde el Diseño Curricular Nacional (DCN) este aspecto analizaremos en el siguiente punto. No es que los que están en las comunidades indígenas no reconozcan a Jesucristo, ellos lo acogen lo cuidan le ponen la misma ropa que el de ellos y aun así muchos cristianos les dicen que no conocen a Dios pero a la vez afi rman que “nosotros” los indígenas crucifi camos a su Dios: Es común escuchar en los indígenas al respecto lo siguiente: “Manan nuqaykuchu chakatarayku kay taytachataqa, hina chakatasqatañan apamuwanku” Nosotros no hemos crucifi cado a este Dios, ya nos lo trajeron crucifi cado”. 5. LA RELIGIOSIDAD EN EL MUNDO OCCIDENTAL IMPUESTA EN LAS ESCUELAS DESDE EL DISEÑO CURRICULAR NACIONAL (DCN) Una forma clara de asimilación que ejerce la escuela es desde el DCN en el área de religión, este documento no considera una posibilidad de que los niños puedan tener espacios para refl exionar o para practicar su religión andina o de otras confesiones, el DCN tiene una sola mirada, la mirada judeo cristiana católica no hay espacio para otras confesiones religiosas y utilizan el miedo para reprimir cualquier otro tipo de manifestación religiosa como manifi esta Rudolf Otto. Hasta el siglo XX, la perspectiva dominante sobre el origen de la experiencia religiosa la sitúa en el sentimiento de espanto o miedo ante lo desconocido o aquello que escapa a una explicación racional. Esta forma de práctica se ve sutilmente refl ejada en el DCN que induce a la práctica monoreligiosa del cristianismo con preferencia del catolicismo. Echemos una mirada a este documento. Los lineamientos generales del DCN en el área de religión aparentemente aparecen tolerantes: 160
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