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10. ESTRATEGIA INICIAL PARA INVOLUCRAR A LA COMUNIDAD EN LA GESTIÓN DE LA EIB Y EL DESARROLLO El desarrollo comunal, sólo es posible en la medida que sus integrantes logren fortalecer sus capacidades interculturales que permiten mejorar las condiciones básicas de sobrevivencia de forma autogestionaria. Entonces, la efectividad de la EIB será posible constatar cuando logre de manera concreta ayudar a las personas a ser capaces de construir e implementar proyectos y programas de vida consistentes y sostenibles en el tiempo que aporten al desarrollo integral de su familia y su comunidad desde una perspectiva intercultural. La EIB para ser sostenible tiene que estar arraigada en las comunidades, implementada con la participación activa de la comunidad, la comunidad en su conjunto son los facilitadores de procesos pedagógicos con una perspectiva de desarrollo de capacidades para la vida. Es decir, la escuela por sí sola no garantiza el despliegue humano y tecnológico sino está de mano con el aporte y respaldo de la comunidad. Bibliografía. Castillo C., Martín. 2005. Aprendiendo con el corazón. El tejido andino en la educación quechua. Bolivia. La Paz. Plural editores. Castillo C. Martín. 2006. Pallay. El arte de aprender indígena. Web: proeibAndes.org Espinoza Vergara, M.; Ooijens, J. Tampe Birke A. 2000. Educación para el Trabajo en áreas rurales de bajos ingresos: una estrategia viable de educación no-formal. Uruguay. Montevideo: Banco Mundial. Enriquez S., Porfirio. 2005. Cultura Andina. CARE. Puno. Editorial Altiplano. Puno Calderón, Ómer. 2002. La Educación para el trabajo en un mundo cambiante. Bogotá. Ministerio de Educación. Ooijens - Thybergin. 1994 195
196 18. LA EDUCACIÓN PARA EL TRABAJO EN EL DISEÑO CURRICULAR NACIONAL: REFLEXIONES SOBRE LA CONCEPCIÓN DEL TRABAJO Edison Ferro y Richard Suárez Fundación HoPe El artículo esta dividido en tres partes, la primera trata sobre el proceso de imposición de un modelo asimilacionista, y reduccionista como fue el colonial el segundo está referido a la concepción de trabajo y economía subsistente en el DCN y fi nalmente realizamos algunas aportaciones. 1. EL TRABAJO Y LA EDUCACIÓN EN LA COLONIA Mucho de las características contemporáneas en relación al trabajo la heredamos del proceso de colonización y también de la cultura andina. Pero nos interesa rastrear cómo la educación, la religión y las artes fueron una justifi cación para imponer un modelo de asimilación de máxima explotación. En este contexto debe ser entendida la educación (siglos XV a XVII). Desde los inicios, la colonia tuvo un afán de ¨civilización¨, asimilación y utilización económica de la población indígena. La educación se diseña y se desarrolla para la población indígena básicamente para el manejo de ofi cios menores con la fi nalidad de servir como mano de obra barata y en muchos casos gratuita. Esta experiencia fue desarrollándose y fue difundiéndose de manera no formal: artesanos o trabajadores que adiestraban a sus ayudantes y así sucesivamente fue confi gurándose la asociación de artesanos, obreros, etc. cuyo papel educador en la colonia e inicios de la República jugó un papel importante, pero es importante advertir que la racionalidad de fondo era sobrevivir, lucrar y ganar posiciones en la vida social y económica en los pequeños villorrios en formación. La inauguración del Perú como República y el sueño de proyecto nacional estuvo marcado por inventar un país moderno y desarrollado. La percepción de los indígenas era considerarlos como obstáculos. Para sur remoción había diversas tesis que buscaban su eliminación o asimilación. Los indígenas eran una carga para el ¨estado moderno¨, y en la práctica eran utilizados como ¨animales de carga¨ sin ningún peso en la vida política. Esta situación a la postre generó diversas refl exiones y acciones: reinvindicación del indígena (Clorinda Matto, Gonzales Prada, Mariategui, Arguedas, Montoya, etc.) generando diversos debates y generando en la reforma educativa del gobierno de Velasco: una educación productiva basada en la organización de los campesinos (en comunidades ya no consideradas como indígenas) y la preparación para insertarse en la vida urbana de
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EPISTEMOLOGIAS EN LA EDUCACION INTE
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