libro epistemologias.pdf - Pratec

La afi rmación cultural es el proceso por el cual pueblos que moran en un lugar recuerdan
y regeneran las prácticas de sus abuelos criando su pacha [mundo local] y dejándose criar
por él. Ya que este mundo local es agrocéntrico la crianza se constituye en el modo de ser
del pacha andino. La afi rmación cultural andina es la regeneración permanente de ese modo
de ser.
Como contexto de la epistemología que requerimos, la afi rmación cultural descentra
entonces el acompañamiento de la autoafi rmación del ser a un locus cultural externo. Esto
defi ne la relación de acompañamiento.
Otro término sobre el que se requiere precisar es el de cultura. Este es un concepto
excepcionalmente elusivo y, por tanto, sujeto a malentendidos. Aquí se adoptará, sin
pretensión teórica alguna, su acepción de “modo de vida de un pueblo”. En el caso andino,
se sugiere que pueblo incluye no sólo a las comunidades humanas sino también a sus
deidades y al lugar mismo: cerros, piedras, ríos, lagunas, estrellas, etc. En ese sentido,
es equivalente a cosmovisión que no es un término que se refi era a un discurso sobre
las “costumbres” de un pueblo, sino a la forma en que cotidianamente regenera su vida.
Reconocemos esa forma como distintiva y en ese sentido constituye un referente “blando”,
sin bordes defi nidos.
Un término central que requiere un examen más detenido es el de cosmovisión. Nuevamente,
aquí vamos a optar por un pedido de principio, más dirigido a la buena voluntad de aceptar
la conversación que a la crítica. Las cosmovisiones tienen que ver con las formas de ver,
de sentir y de percibir el mundo, y se hacen manifi estas en las formas en que los pueblos
actúan y se expresan. Esto quiere decir que la expresión de las cosmovisiones no se agota
en un discurso ordenado y único (cosmologías), y entonces, la única forma de acceder a
ellas es mediante la vivencia compartida con pueblos que sustentan ese modo de vida.
La insistencia en la agricultura andina con su centro en la chacra es que la crianza como
actitud básica de vida no encuentra en otro lugar su mejor expresión. Es de la crianza desde
la chacra que podemos aprender a criar en otros contextos. No a la inversa. El afi ncamiento
en esta actitud vital básica es lo que proponemos para este ejercicio epistemológico. Si
vamos aclarando el contexto, entonces, la epistemología es desarrollada por acompañantes
constituidos en comunidad epistémica con los criadores andino amazónicos de la
biodiversidad refl exionando sobre actividades concretas de afi rmación cultural.
III. EL ACOMPAÑAMIENTO DE LA AFIRMACIÓN CULTURAL
La afi rmación cultural no es prioritariamente una cuestión intelectual. En los Andes Centrales
es la regeneración continua de la biodiversidad a través de las actividades de crianza que
realizan los campesinos andino-amazónicos y las entidades que constituyen el pacha andino.
Lo intelectual resulta del empeño en hacer que su acompañamiento sea efectivo. En efecto,
el acompañamiento a esta regeneración continuada contiene elementos de refl exión y puede
dar motivo a una epistemología que se refi era a ese conocimiento de acompañamiento. Una
epistemología así está dirigida no a los campesinos andinos, cuya sabiduría orienta esas
refl exiones, sino a los técnicos acompañantes. Sin embargo, es importante la motivación
del acompañamiento. Aquí se supone en los técnicos la convicción de que el modo de vida
13