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De esta forma, la comprensión del paisaje, obedece menos a la contemplación y más
al aprovechamiento de este con fi nes industriales. La tierra, madre, es despojada de su
sacralidad para ser convertida en un objeto material separado completamente del hombre.
Los rituales son desplazados hasta ser sustituidos por las licitaciones y los megaproyectos
de desarrollo. El agua, las montañas, el mar, los desiertos, la Amazonía, poco a poco dejan
de ser territorio de la humanidad para convertirse en propiedad privada al servicio del
capital monopólico mundial.
5. ApuNTES SOBRE LA GEOGRAFÍA SAGRADA
Nathan Wachtel en su emblemático libro “La visión de los vencidos”, Apunta lo siguiente:
“La fi esta del Capac Inti Raymi es también una fi esta religiosa, la del sol, dios del
imperio. La organización de la sociedad repite la organización del universo. El
espacio, la sociedad y la historia mítica se encadenan en un conjunto de estructuras
articuladas unas con otras”.
Entre las sociedades que aun mantienen una estructura tradicional, los conceptos y las
categorías sostenidos por el dualismo cartesiano encuentran un muro de contención, que si
bien no restringen el ingreso de las ideas provenientes de la modernidad si las tamizan, de
suerte que, por medios ajenos al racionalismo, se mantienen estructuras de pensamiento y
relación con la naturaleza que difi eren grandemente de la concepción y relación que sostiene
la racionalidad científi ca. Así, afi rmaciones como las planteadas por Wachtel resultan siendo
la relación natural que establecen por ejemplo las sociedades andinas con el cosmos.
Estas primeras constataciones nos ayudarán a acercarnos más a la comprensión de la
geografía sagrada en la cual la tierra continua siendo la madre primigenia y criadora por
excelencia. Esta concepción, subraya ineludiblemente la necesidad vital de las sociedades
andinas de hacer prevalecer la ritualidad sobre cualquier actividad que se emprenda sobre
el cuerpo de la madre. Ahora bien, esto no niega la particularidad específi ca de territorios
especialmente determinados, habitados por lo que los romanos, denominaban lares, penates
y genius, y lo que los andinos conocen como auquis, mallqus, machus, etc.
La incomprensión de estas dimensiones tiene que ver con la cuantifi cación del espacio y
del tiempo y la pérdida de las nociones simbólicas y trascendentes que ha provocado en
nosotros la racionalidad moderna especialmente a partir de la educación formal.
Quiero poner algunos ejemplos que nos ayuden a vislumbrar como es que las culturas
tradicionales comprenden el universo. Entre los egipcios el Nilo representaba también la
vía Láctea, así como el camino de Santiago incluso en la era pre – cristiana simbolizaba lo
mismo. Cabe aclarar que la palabra representación es un préstamo lingüístico que hacemos
a falta de otra expresión más adecuada, pero que en realidad quizás convenga decir mejor,
que era así, que el Nilo era en realidad la vía Láctea y no su representación. En el caso
de los Andes, el río Vilcanota cumple la misma función, así como algunas constelaciones
llevan el nombre de hampato, los ojos de la llama, etc. Esta comprensión tan ajena a la
ciencia es la que va dar lugar a la concepción de lugar sagrado, o tierra santa, con lo cual
vamos entrando a otro de los aspectos de la geografía sagrada.
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