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Cualquier intento por reconocer las diferentes racionalidades y sobre todo por respetarlas, es un buen intento por mejorar la interacción entre el hombre y el runa que cada una cuenta con diferentes matices de ver la realidad, es en esta intención que el espacio de educación religiosa se torna importante debido a que la espiritualidad esta presente en todo momento en la vida de los runas no sólo como discurso sino como práctica negarles esa forma de concepción o cambiarla por otras formas de manifestación ajenas a la suya es atentar contra el derecho a la diferencia que nos asiste. En la petición de Avendaño se hace necesario decir: “Si no nos permitieron ser lo que fuimos, déjennos ser como somos”. BIBLIOGRAFÍA BIBLIOGRAFÍA ESCRITA Avendaño, Angel. 1998: Cusco Crónica de una Pasión. Amauta Cusco. Esterman, Josef. 1998: Filosofia andina. Estudio intercultural de la sabiduría autóctona. Abya- Yala. Ecuador. Flores, Carlos. 1997: El Tayta Quyllurit’i. IPA. Cusco. Garcilaso de la Vega, Inca. S/a: Comentarios reales de los incas tomo II Emece Editores. Buenos Aires. Medina, Javier. 2000: Diálogo de sordos Occidente indianidad. CEBIAE. La Paz. Valcárcel, Luis. 1964: La religión incaica Ediciones Amauta Cusco. TESTIMONIOS: Mariano Inquillay Pachakuti Germán Cecenaro Pilar Ccama Arotaypi Electrónica: htm//www.wikipedia, la enciclopedia libre.htm (Consultado 28/10/08 – 22:15) 163
15. ACERCA DE LA RELIGIOSIDAD ANDINA Sergio Morán Navarro. Victor Laime Mantilla. Tarea. Asociación de Publicaciones Educativas El sentimiento de amor, humildad y reverencia son los ejes fundamentales de la religiosidad andina, estos sentimientos son la base para establecer relaciones en el mundo vivo y vivifi cante de la cosmovisión andina. Debe entenderse que éste no es un amor idílico sino el que ama al mundo tal cual es. A diferencia de otras religiones no está presente la reverencia, la adoración, la súplica que se establece con la divinidad, ansiando los benefi cios de un milagro o una dádiva, sino más bien, serena y cotidianamente se respeta y considera a cada una de las deidades y personas del mundo en su diversidad y equivalencia. La religiosidad andina comprende a la naturaleza como un todo del cual formamos parte y con quien, a la vez, compartimos la vida. Asume que ese todo está en movimiento permanente y que guarda un orden armónico y cíclico de complementariedad, jerarquía e interdependencia entre los seres. Reconoce al hombre como parte del todo y al todo como parte del hombre, esto se manifi esta en sus cultos, ritualizando los principios de esta unión. El mundo andino es panteísta porque es una colectividad de “Wakas” (seres sagrados) pues, en determinado momento, las comunidades humanas y las comunidades de la “sallqa” (naturaleza) son también “Wakas”, pueden hacer ritos de dación. El panteísmo andino es la alegría de vivir en comunidad, es la exaltación de las emociones, pues ellas son el estado vivencial por excelencia. Éstos se manifi estan en: • Cultos astronómicos: Culto a la tierra o pachamama, Culto al cerro tutelar o Apu /Achachila o Wamani, Culto al origen o Paqarinas, Culto al agua o Yakumama (río) / Mamaqucha (laguna o mar) y Culto a los ancestros o Mallqui. • La Pachamama o Madre Naturaleza es la deidad femenina, sus saberes y rituales son importantes, pues ella es parte integrante de nuestra Eterna Madre Cósmica, la protección que nos brinde servirá en la práctica de la forja de una humanidad más humana, a través del acercamiento que logremos cada vez más con ella. • Es importante señalar que en los primeros días del mes de agosto se llega a alcanzar ofrendas a la Madre Tierra, como agradecimiento y armonización con 164
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