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niñas y los jóvenes del Perú, y si para ello es solo instrumentalizarlos, priorizando lo escrito bajo patrones establecidos antes que lo oral, considerando tipo de textos, estructuras, tipos de preguntas, entre otros; de una sola cultura: la occidental moderna. Sin duda la escritura es una tecnología, basada en un sistema de códigos creada por el hombre y por ello no es natural, es intencional pues surge para satisfacer una necesidad específi ca y se vincula con el uso de determinados materiales. Al principio la escritura era solo utilizada por un grupo de personas y por ende empezó a ser instrumento de poder, hoy la utilizan millones de personas y el poder se instaló con mayor fuerza generando situaciones de poder y de discriminación, creándose una barrera entre los alfabetos y los analfabetos, entre los letrados y no letrados, los que comprenden un texto y los que no comprenden el texto (considerados éstos bajo criterios únicos). Las personas letradas, las alfabetizadas, las que son capaces de comprender un texto tienen la capacidad de abstracción, son racionales, criticas y lógicas pues responden correctamente a las preguntas formuladas mientras que las personas no letradas, las analfabetas, las que no comprenden un texto, son las ciegas, las ilógicas y en las que predomina el pensamiento concreto y práctico. Todas estas concepciones lamentablemente las refuerza la escuela, donde solo hay espacio para el desarrollo de capacidades eminentemente cognitivas, donde se relaciona a la escritura con el progreso social, con la felicidad, con la democracia, incluso con el ser decente. Por ello las poblaciones especialmente rurales sienten la necesitan de aprenderla y se someten a su enseñanza aunque esta no considere a su cultura. Este tipo de escritura descontextualizada responde a una literacidad dominante donde se relega la capacidad oral que tienen las culturas andinas. La cultura andina es eminentemente oral, no sería acaso necesario identifi car las prácticas sociales específi cas en las cuales se desarrolla ésta oralidad, las formas de utilizar, el lenguaje, las formas de interactuar, la “utilización” de los objetos, los tejidos, cerámicas, danzas, mitos, lecturas colectivas (lectura de la coca) a través de las cuales se comunican diferentes mensajes, así esta diversidad de prácticas y signifi cados contribuirían a una pluralidad de la literacidad, comprendida ésta como practicas diferentes a las establecidas por el sistema educativo y que no son considerados como lenguajes legítimos para la escuela, y haciéndola como única y válida la practica letrada y bajo la cual son medidos los estudiantes del país. Con esto no se quiere negar la importancia que tiene lo escrito y que además es un derecho de cualquier poblador. Lo que se propone es una yuxtaposición de las formas de lenguaje que se tiene en la cultura andina con la cultura escrita. Los textos deberían estar relacionados de una u otra manera con el ambiente natural del lenguaje para realmente transmitir sus signifi cados. La escuela debería trabajar por un lado textos libres, sin pautas, autogeneradores, que se dan en ámbitos personales, familiares y de amistades y que son aprendidas de manera espontánea. 37
38 Los pobladores de la cultura andina tienen su propia forma de aprender, poseen y practican gran sabiduría. Como vemos no se trata de un problema de analfabetismo, de falta de lectura o de educación; se trata, en el fondo, como dice Eduardo Zapata, de. “una construcción mental diferente (oral) que ha sido excluida y que no se siente ni representada ni entendida por una minoría (que responde al código escribal) y que a fi n de cuentas maneja el país ofi cial desde el Estado y sus instituciones”. Y por otro lado considerar textos regulados por instituciones, preestablecidos, impuestos, aprendidos en la escuela. El desarrollo de la oralidad y la literacidad debe darse en ambas lenguas, respetando en cada una de ellas los usos de formas orales y escritas que funcionan como sistemas simbólicos dentro de prácticas sociales determinadas. (DINEBI.Perú). Referencias Todas las referencias bibliográfi cas del presente artículo se basan en las de los artículos que se encuentran en el siguiente sitio web de la Universidad de Navarra. El acceso a dicho sitio se efectuó en octubre del 2008. http://html.rincondelvago.com/comprension_lectora.html.universidaddenavarra:trabajosuniversitarios
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