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Como mencionamos la constitución de la noción del desarrollo/progreso basado en la
entronización del sujeto como amo de la naturaleza, y la felicidad como autorrealización
sustentado en el dominio y la riqueza material tiene repercusiones en la construcción de la
narrativa o concepción de la historia. En la Ilustración la historia comenzó a verse como
lineal e irreversible. Las interpretaciones de Condorcet y Augusto Comte de la historia
en estadios fueron las que fueron marcando la idea del progreso social y por lo tanto el
adiestramiento y mejoramiento del hombre. Animaron a este propósito ideas pedagógicas
en la obras de Rousseau y Kant. Hegel también contribuyó fuertemente al sentido
totalizador de la historia: historia universal. Este fi lósofo pensaba que la razón se proyecta
a sí misma en la historia a través de la combinación dialéctica: tesis, antítesis y síntesis.
Seguidamente Marx concibe la historia a partir de la lucha de clases o el establecimiento
de estadios defi nitivos por los cuales inexorablemente debía discurrir la historia de la
humanidad. El pensamiento liberal de igual forma marca una linealidad con el triunfo de la
democracia liberal y la universalización del mercado y el hedonismo digital. Estas diversas
interpretaciones historicistas con un denominador común: la linealidad histórica, dieron
cuenta de un hombre alejado de la naturaleza (sujeto histórico – objeto), hombre abstracto
que debía dibujar su historia. Esta narrativa fue incrustándose y gozando del status de
conocimiento objetivo, científi co y universal y base del progreso material. La producción
de estos conocimientos era ingrediente sustancial para los programas de desarrollo, los
otros conocimientos (tradicional y/o local) no sólo eran considerados no pertinentes, sino
incluso como uno de los obstáculos a la tarea transformadora del desarrollo.
3. LOS FORMATOS UNIVERSALISTAS PARA EXPLICAR EL SENTIDO DE LA
VIDA
Detrás de las líneas del DCN y en la racionalidad de los operadores del currículo podemos
encontrar diversas posturas que buscan convertirse en la explicación universalista de la
historia, así encontramos relatos de corte religioso, marxista y eurocéntrico que tienen
fuertes implicancias en la formación gnoseológica y asimilacionista de los estudiantes.
Tomando a Alain de Benoist (2008) nos señala en relación al relato judeo-cristiano el
devenir histórico como una línea que une un estado antehistórico (paraíso terrenal, jardín
del Eden) a otro posthistórico (instauración del reino de Dios en la tierra). La estructura de
este esquema ha sido descrita muchas veces. Hubo un tiempo en que el hombre vivía en
cierta armonía con su Creador. Pero un día cometió una falta (el pecado original hereditario),
y a raíz de ello fue expulsado del paraíso y entró en la historia, en este “valle de lágrimas”,
donde está obligado a “ganarse el pan con el sudor de su frente”. Sin embargo, gracias a esa
Buena Nueva que es la venida del Mesías (Jesús en el sistema Cristiano) a la tierra, ahora
puede elegir el “buen camino” y conseguir su salvación (individual) para la eternidad.
Al fi n de los tiempos, tras el Armageddón, los buenos serán defi nitivamente separados
de los malos. El estado posthistórico restituirá el estado ante histórico, y éste será el fi n
de la historia, la historia volverá a cerrarse, será reabsorbida, como un paréntesis. Este
planteamiento forma parte del espíritu del área de educación religiosa en el DCN y tiene
repercusiones en la manera como se ordena la historia universal.