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postulado lingüístico se evidencia en los objetos pronominales y que son de uso frecuente
en el habla diaria. Frases como “Imaynallan kApuwachkanki” [como estas para mi],
“Wasiyta qhawaripuwanki”, [me lo miras mi casa] “Wawayta yachayachipuway” [me lo
enseñas a mi hijo], son expresiones que evidencian el uso de los objetos pronominales y
desde la percepción de los hablantes son frases respetuosas y que expresan el afecto por el
otro interlocutor. Estas frases generalmente se usan con personas que se les tiene mucha
familiaridad y a quienes se tiene estima.
Un padre de familia, que cría ganado vacuno y que por diversos motivos necesitaba
venderlos, nos contaba que: “Cuando se vende el ganado y se lo llevan a otro pueblo, este
ganado llora, la vaca es la que llora, el toro no llora, el toro se va mugiendo. La vaca llora
por un solo ojo, por el ojo izquierdo”. Desde una perspectiva poética este testimonio podría
ser entendido como un lenguaje metafórico, pero para la vivencia campesina esta manera
de expresarse no es metafórica, es efectivamente así. La relación con sus animales no es
entre recurso económico-poseedor, es más bien una relación de parentesco, se usa la palabra
uywa [cría, criar] para referirse a los animales que tiene en la familia, y también se usa este
término para la crianza de los hijos y para la vida de comunidad: “Pachamamanchismi
ñuqaykutaqa uywawanku” [A nosotros nos cría la Madre Tierra]. Y cuando se dice que el
Apu es nuestro pariente, no estamos usando una comparación o recurriendo a un lenguaje
metafórico, es así.
2.6. ESTILOS NARRATIVOS EN LA ORALIDAD ANDINA
Durante los últimos años existe un fuerte impulso para escribir la lengua quechua. En el
departamento del Cusco hay dos corrientes discrepantes sobre la literacidad quechua, una
de ellas corresponde a la Academia Mayor de la Lengua Quechua que cohesiona la antigua
tradición cusqueña de escribir literatura en quechua desde el siglo XVI, y cuya labor es
legitimar a un grupo social que reniega de los actuales indios y que se vanagloria de un
pasado incaico admirable del cual son herederos, puesto que los indios –según ellos- han
sido degenerados por la colonización y por la pobreza.
Esta élite regional es el germen de los antiguos “llaqta taytas” , que promueven la escritura
del quechua para la población “mestiza” y han tomado como cuestión central de su discurso
la tesis de que el quechua es pentavocálico. La mayoría de sus textos escritos toma como
modelo los estilos literarios del castellano y hoy combaten los lineamientos del Ministerio
de Educación por ser, según ellos, una propuesta desarrollada por gente foránea o neófi ta.
La otra corriente es la que venía fortaleciendo el Ministerio de Educación a través de la
Dirección Nacional de Educación Bilingüe Intercultural (DINEBI), cuyas disposiciones
han sido implementadas a través de un sistema de capacitación docente y que se basa en los
resultados de estudios realizados por diversos profesionales.
Un primer problema de los textos producidos por el Ministerio de Educación es que la
escritura del quechua se basa en modelos narrativos del castellano, donde se han traducido
diversos contenidos que están referidos a una tradición escrita, obviando la poderosa
infl uencia de la oralidad en los modos de aprendizaje de los niños campesinos.