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ideas de éxito, individualismo, calidad de vida ligada a la acumulación de capital y que son
presentados de manera aparentemente des-ideologizada y des-territorializada, afi anzando
un modelo de convivencia asumido como parte de la evolución lineal y natural y por lo
tanto exento de cuestionamiento.
Las lenguas y las culturas no escapan de este modelo globalizador, la necesidad del sistema
de ejercer el control cultural de los diversos grupos humanos, ha generado que diversos
proyectos culturales y sobretodo lenguas se hayan debilitado a tal extremo de que en muchos
casos estén al borde de la extinción o se vean seriamente amenazados y lo peor de todo es
que este proceso sea admitido como una condición del “costo social del desarrollo”.
Cerca del 80 por ciento de la población mundial habla solo ochenta y tres lenguas, mientras
que tres mil lenguas son habladas por solo el 0.2% de la población. La pérdida de una lengua
es una erosión de la base del conocimiento humano. Cuando muchas de ellas desaparecen no
dejan atrás ningún diccionario, ningún texto, ningún registro del conocimiento acumulado
y la historia de una cultura que se desvanece. Se han identifi cado cinco zonas con el mayor
peligro de perder sus lenguas: América Central y del Sur, el norte de Australia, la meseta
noroeste del Pacífi co, Siberia Oriental y el sureste de EE.UU.
La implementación de esta racionalidad, consolida los procesos de discriminación,
segregación, invisibilización de los valores culturales y lingüísticos de extensos grupos
humanos, expresado en comportamientos de racismo que atentan contra el núcleo vital de
la humanidad, su dignidad.
Como dice Galeano (2008:2) a propósito de nuestra realidad local:
“De cada dos peruanos, uno es indígena, y la Constitución de Perú dice que el
quechua es un idioma tan ofi cial como el español. La Constitución lo dice, pero
la realidad no lo oye. El Perú trata a los indígenas como África del Sur trata a los
negros. El español es el único idioma que se enseña en las escuelas y el único que
entienden los jueces y los policías y los funcionarios. Los indígenas de las Américas
viven exiliados en su propia tierra. El lenguaje no es una señal de identidad, sino
una marca de maldición. No los distingue: los delata. Cuando un indio renuncia a su
lengua, empieza a civilizarse ¿Empieza a civilizarse o empieza a suicidarse?”
Esta situación atenta además contra nuestra viabilidad como país, nuestro desarrollo
y nuestra integración, al propiciar la descalifi cación del otro por “ilegitimidad” por su
procedencia cultural, por su lengua, por su pigmentación, empobrece la autoestima y cierra
el paso a transformaciones culturales necesarias para democratizar la sociedad y queda
mejor registrada cuando Fukuyama (en Fernández; 2004:42) uno de los preconizadores de
esta globalización arremete contra los grupos culturales considerados minoritarios, cuando
señala:
“Que nuestra tarea no es contestar en forma exhaustiva los desafíos al liberalismo
promovidos por cada mesías loco, que anda por el mundo, sino solamente aquellos
que se encarnen en fuerzas y movimientos sociales y políticos importantes y que por
lo tanto forman parte de la historia del mundo. Para nuestros fi nes importa muy poco
qué extraños pensamientos puedan ocurrírseles a la gente de Albania o de Burkina
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